劉玉杰

摘要：隨著新時期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民眾生活水平的提高，民間信仰也呈現(xiàn)出了繁榮，并表現(xiàn)出了不同于以往的新特征。了解民間信仰的新特征，引導(dǎo)人民群眾樹立正確的信仰觀，可以促進(jìn)民間信仰良好的發(fā)展，在推進(jìn)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足信眾精神文化需求的同時，也有利于提升新時期中國特色社會的和諧。

關(guān)鍵詞：民間信仰;現(xiàn)狀;特征;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)

民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬于非組織的，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和活動，即“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！庇址Q民俗信仰或信仰習(xí)俗，是民眾對待自然與社會的一種精神態(tài)度和行為取向，體現(xiàn)了原始氏族社會以來人們親近自然、崇奉萬物、敬畏生靈、維護(hù)生態(tài)平衡的樸素情感和自然觀念，是經(jīng)過歷史沉淀并延續(xù)至今的有關(guān)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜[1]。它植根于鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)文化，代代相承，始終都帶有中華民族發(fā)展的地域特色和生機(jī)。不過，受歷史和外來文化因素的影響，民間信仰又是復(fù)雜的，又表現(xiàn)出蘭惠和雜草并生的局面。

一、新時期民間信仰的狀況

民間信仰作為一種本土化信仰，自存在以來就具有宗教與民俗的雙重屬性，由于歷史原因和自身特點，我國民間信仰始終游離在官方體制之外，沒有獲得制度化地位。因此，新時期民間信仰的復(fù)興在沒有合理管控的情況下也呈現(xiàn)出了其兩面性。

（一）新時期民間信仰在凝聚社會心理、緩和社會矛盾、促進(jìn)社會和諧等方面積極發(fā)展

1.民間信仰的長期性、民間性、復(fù)雜性決定了其不僅應(yīng)該作為治理對象納入國家治理體系范疇，而且理應(yīng)成為社會治理多元主體中不可或缺的一元。

新時期民間信仰，伴隨著改革的推進(jìn)、社會的轉(zhuǎn)型以及政治環(huán)境的日益寬松，在現(xiàn)代社會得到了全面的復(fù)興，顯示出旺盛的生命力和極大的社會適應(yīng)性。其作為社會治理多元主體中的不可或缺一元，充分發(fā)揮著民間信仰在社會治理當(dāng)中的角色和功能。民間信仰具有中國傳統(tǒng)的“社”與“會”的精神構(gòu)建的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，使其與多元治理的社會治理理念天然契合。

2.民間信仰通過科學(xué)的互通之處，讓“科學(xué)與生活”進(jìn)行了交融與發(fā)展，使民間生活不再單調(diào)乏味，讓民間生活充滿希望和精神寄托，尤其是民間信仰中的德育價值具有一定的吸引力和教育意義。使人們對更能清醒的認(rèn)清民間信仰與邪教的區(qū)別，也能夠更客觀的看待民間信仰與迷信的關(guān)系。

（二）新時期民間信仰在某些方面也遲滯社會進(jìn)步、影響社會穩(wěn)定

1.由于對民間信仰認(rèn)識上的誤區(qū)，社會管理者在認(rèn)知上的歧視，對民間信仰基本持否定態(tài)度，因而在管理上以限制活動、約束發(fā)展為主要思路。主流社會對于本土民間信仰的忽視與排斥，必然導(dǎo)致外來信仰乘虛而入，久而久之或?qū)訐u底層民眾的民族身份認(rèn)同感，侵蝕本民族的思想文化根基和民族凝聚力，進(jìn)而對社會穩(wěn)定、國家安全產(chǎn)生不可估量的影響。

2.新時期民間信仰搭上國家改革開放的“便車”，在“信仰搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的官方默許態(tài)度之下，少數(shù)地方政府只看重民間信仰所帶來的地方利益、經(jīng)濟(jì)利益，片面強(qiáng)調(diào)扶持提倡傳統(tǒng)習(xí)俗，使民間信仰其發(fā)展過快，滋生諸多亂象，出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，既有損社會風(fēng)氣，又滋生了社會治安管理新問題。

二、新時期民間信仰的特征

關(guān)于民間信仰的特點研究，學(xué)術(shù)界歷來不缺乏認(rèn)識的多樣性，概述如下：

烏丙安在對民間信仰和宗教全面比較之后，將民間信仰的特征概括為十大“沒有”[2]，而在《中國民間信仰》一書中，烏丙安又將民間信仰的主要特點進(jìn)一步歸納為多樣性、多功利性和多神秘性。此外，賈二強(qiáng)又在烏丙安歸納后的基礎(chǔ)上增加了自發(fā)性、多變性。[3]

鄭立勇則認(rèn)為，中國民間信仰具有群眾性、低層次性、功利性、民俗性、海外性諸特點。金澤認(rèn)為民間信仰具有五個特點：1、屬于“潛文化”或“隱文化”的范疇，它的基本信眾是生活在社會下層的老百姓;2、它的神祇十分龐雜;3、它與原始的氏族宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系;4、不是“正統(tǒng)”的宗教，也不同于活躍于明清時代的盛教;5、禁忌（“講究”或“避諱”）特別多，與此相關(guān)的禳解之法也是任何一種“正統(tǒng)”宗教所無法比擬的。[4]而林國平教授更進(jìn)一步將民間信仰的特征總結(jié)為：自發(fā)性、功利性、任意性、龐雜性、融合性、民俗性、區(qū)域性、民族性、草根性、頑強(qiáng)性。[7]當(dāng)然，隨著改革開放隨著帶來的社會經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，以及科技進(jìn)步對宗教信仰的沖擊，人們對民間信仰的觀念逐漸變化，民間信仰的神秘性、原始性、恐怖性有所弱化，民間信仰呈現(xiàn)出新的特征。

（一）民間信仰的群體單一化特征：信眾主要以婦女和老人為主

以往民間信仰在鄉(xiāng)村的受眾面廣泛，各種性別、各個階層的人都有，而當(dāng)前主要是婦女和年長者，年輕人較少。這是因為老人深受傳統(tǒng)文化熏陶，民間信仰中的禁忌和儀式根深蒂固。

而在農(nóng)村地區(qū)，婦女受“重男輕女”觀念的影響，受教育程度低，思維又比較感性，對民間信仰的科學(xué)認(rèn)識不夠，當(dāng)其遇到困難和麻煩時，就會訴諸于他力，而民間信仰就是最方便、最親近的對象。

（二）民間信仰群體活動的矛盾性特征：群體的奉獻(xiàn)捐贈與資源浪費(fèi)

民間信仰群體認(rèn)為奉獻(xiàn)給神靈人力、物力、財力，會得到神靈的保護(hù)，組織活動或幫助貧困者及受災(zāi)群眾等就可以得到神靈的恩澤。這些都是群體活動積極的一面。這也是民間信仰最接近宗教教化屬性的一面。

同時，民間信仰也造成了一定的資源浪費(fèi)。任何大的信仰活動必定帶來大的大興土木和資源浪費(fèi)，在民間信仰場所興建的過程中，奠基、起中柱、上大梁、請像等都要舉行一些儀式，并邀請他處列席活動，此時，鄉(xiāng)村中長期的攀比現(xiàn)象，便不論其經(jīng)濟(jì)如何，是否符合法律法規(guī)，是否違建，以建設(shè)更為奢華、宏偉的活動場所超過鄰近的建筑，造成人力、物力、財力的巨大投入和一定的資源浪費(fèi)。

（三）民間信仰出現(xiàn)新民族斗爭性特征：與境外宗教滲透勢力的對抗

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，境外宗教滲透的重點在意識形態(tài)領(lǐng)域，方式更為多樣，手段更為狡猾，目的更為隱蔽，其中主要以基督教、天主教為主，其在內(nèi)地如傳銷組織一般得到迅速傳播，尤其是在相對落后的鄉(xiāng)村地區(qū)。還對信教群眾進(jìn)行所謂的“松土工程”，以及對黨員干部、知識分子、白領(lǐng)階層等“社會精英”進(jìn)行的所謂“洗腦工程”。而此時，民間信仰便站了出來，因為民間信仰的群眾大多是從窮苦出身的老百姓，是黨農(nóng)村包圍城市的群眾基礎(chǔ)的絕大多數(shù)，因此，在維護(hù)國家統(tǒng)一、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、支持黨和政府、打擊境外敵對勢力分裂滲透方面，民間信仰的群眾最積極、最前線、最忠心。此時的信眾維護(hù)民間信仰的同時，更多的是家國大義，維護(hù)黨和政府。

（四）民間信仰的精神文化創(chuàng)新性特征：創(chuàng)造新的神系滿足新的需求

隨著科技進(jìn)步和社會現(xiàn)代化的發(fā)展，以及人民群眾精神生活的多樣化，我國傳統(tǒng)的民間信仰原有的神系已經(jīng)不能滿足日益多樣的精神需求，新的信仰內(nèi)容不斷被融入生活之中，如一些地方民間信仰廟宇供奉的車神、學(xué)神、官神等，這種滿足信眾需求的新造神靈與各種民間神靈雜糅在一起，形成一種新的民間精神文化信仰現(xiàn)象。而此時，民間信仰對“信與迷”“情與理”及“法制與民俗”的交融與發(fā)展，使民間信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，而是一種精神文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為信而不迷，對信仰感情至深卻能理性把握，在科學(xué)常識范圍內(nèi)參與活動。

（五）民間信仰獨(dú)有的傳統(tǒng)文化傳承性特征：對傳統(tǒng)文化的促進(jìn)和發(fā)揚(yáng)

民間信仰是民間文化生活的組成部分，其儀式和習(xí)俗無不是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化禮儀的保留和展現(xiàn)。民間信仰所敬仰的神靈也大多是為地方做出巨大貢獻(xiàn)的忠義人士，為其立廟祭祀也正是為了紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)其精神，是傳統(tǒng)文化中關(guān)于內(nèi)省、自我調(diào)節(jié)及修身養(yǎng)性的基本方式。正如朱熹所說，“蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂”。[8]隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民族文化自信越來越強(qiáng)，國家也在大力弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)民族文化對世界的貢獻(xiàn)與影響，而我國傳統(tǒng)文化的包容性和開放性也將會被世界人民所接受，我國人民群眾也將會利用傳統(tǒng)文化發(fā)展民間信仰，吸收和同化外來文化及現(xiàn)代科技，傳承民族文化特色，努力使豐富的文化資源變成優(yōu)質(zhì)的文化資本。

綜上所述，新時期民間信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，其本質(zhì)是群眾進(jìn)行的自我教育，包括心靈凈化、生命教育、人際溝通及知識豐富等，它關(guān)系到民間社會的和諧與穩(wěn)定。但新時期民間信仰仍需政府和教育部門的引導(dǎo)與服務(wù)，并為其開發(fā)新的精神文化內(nèi)涵、規(guī)范新的文化活動準(zhǔn)則、建設(shè)新的文化活動場所，為人民群眾提供和建設(shè)情緒宣泄和疏導(dǎo)的精神圣地。

參考文獻(xiàn)

[1]湯一介.中國宗教：過去與現(xiàn)在[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：164.

[2]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1985.242～245.

[3]烏丙安.中國民間信仰[M].上海：上海人民出版社，1996.

[4]以上均轉(zhuǎn)引自林國平.關(guān)于中國民間信仰研究的幾個問題[J].民俗研究，2007，（1）：7.