諶慶

摘要：本文以20世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家路德維?！ゑT·米塞斯的認(rèn)識(shí)論以及主觀價(jià)值論為基礎(chǔ)，通過《莊子·秋水》中的一篇著名文章《莊子與惠子游于濠梁》來對(duì)其中涉及的價(jià)值判斷與存在判斷做出分析，并因此對(duì)“審美研究”進(jìn)行初步探索，從而初步指出認(rèn)識(shí)這兩種判斷對(duì)于“審美研究”的重要性。

關(guān)鍵詞：存在判斷;價(jià)值判斷;認(rèn)識(shí)論;審美研究;快樂

《韋氏詞典》（Merriam-Webster Dictionary）對(duì)aesthetic（審美研究、美學(xué)）的定義是“以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，乃哲學(xué)其中一個(gè)重要分支”。在其認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)中，它被定義為對(duì)主觀和感性情感的研究，有時(shí)也被稱為對(duì)情感和品味的判斷。美學(xué)研究藝術(shù)家如何想象、創(chuàng)造和詮釋藝術(shù)作品;人們?nèi)绾问褂?、欣賞和批評(píng)藝術(shù);當(dāng)人們看著畫、聽著音樂、讀著詩歌的時(shí)候，他們的大腦里發(fā)生了什么，并理解那些他們所看到的和聽到的東西;它還研究人們對(duì)藝術(shù)的感覺——為什么他們喜歡某些作品而不喜歡其他作品，以及藝術(shù)如何影響他們生活中的心情、信念和態(tài)度。本文主要通過《莊子·秋水》中的一篇著名文章《莊子與惠子游于濠梁》來對(duì)其中涉及的價(jià)值判斷與存在判斷做出分析，并因此對(duì)“審美研究”進(jìn)行初步探索，從而初步指出認(rèn)識(shí)這兩種判斷對(duì)于“審美研究”的重要性。

以下為《莊子與惠子游于濠梁》的原文：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

以下為現(xiàn)代版譯文：

莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你（的想法）;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你哪里知道魚兒的快樂’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的?，F(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”

我們首先將這個(gè)故事與最前面的關(guān)于“美學(xué)”的定義簡(jiǎn)單地聯(lián)系起來，定義中的這個(gè)學(xué)科“以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題”與莊子和惠子所討論的“知不知道快樂的主題”是相通的，他們“所爭(zhēng)論的知不知道快樂”也即定義中的“對(duì)主觀和感性情感的研究”或“對(duì)情感和品味的判斷”，很明顯“快樂”正是一種主觀情感。我們?cè)谶@里掐掉的東西是“知不知道魚快樂”，因?yàn)椤翱鞓贰焙汀爸馈?，?shí)際上都是指有大腦、有意識(shí)的生命體（簡(jiǎn)稱智能體）的一種心理狀態(tài)。這里的智能體沒有包括現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)算機(jī)、智能機(jī)器人、植物、微生物等這些東西，它們有的沒有大腦，有的不是生命體。強(qiáng)行將“快樂”塞給這些東西是沒有意義，因?yàn)樗鼈兺耆话凑铡翱鞓贰眮硌孕校八鼈兪欠窨鞓贰边@個(gè)問題對(duì)于人類來說是一種極據(jù)（ultimately given）;我們暫時(shí)也只能探討智能體的“快樂”究竟是什么，而這對(duì)人或人類來說，是件更有意義的事情;當(dāng)然，實(shí)際情況是，真正去關(guān)心“魚是不是快樂”的人是很少的。人們?cè)谛惺聲r(shí)，并沒有將某魚是不是快樂作為終極價(jià)值判斷來考慮;否則，人們就不該把魚當(dāng)成食物。退一萬步講，愛小動(dòng)物的人或者素食主義者考慮“它們是不是快樂”，也是為了自己能得到快樂（或者自然地，自己感到快樂）?？疾臁棒~是不是快樂”這個(gè)問題，只是人們求知欲的表現(xiàn)，人們能因此而獲得自己認(rèn)識(shí)上的欲望的滿足，這只是一個(gè)“純粹認(rèn)知上”的問題。但是，當(dāng)人們考察人或自己是不是快樂的問題時(shí)，則除了能滿足自己的求知欲外，還會(huì)考慮到自己也在追求如何才能得到快樂這樣的心理狀態(tài)。

接下來，我們來對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行逐句分析。

莊子的“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊”實(shí)際上有以下這樣的意思：

（1）莊子因?yàn)榭匆娔切~在活動(dòng)，于是主觀地認(rèn)定，這些魚是處于悠閑自得的狀態(tài)，進(jìn)而判斷，這些魚在內(nèi)心上是快樂的。（2）根據(jù)我們各自的心理體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)），以及我們對(duì)老莊的“出世”“避世”思想的了解，并不難知道，莊子實(shí)際上還表達(dá)出了一種“知道自己很難逃避，卻又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)”的自相矛盾的心理狀態(tài)。莊子在認(rèn)知上將心比心，他不僅將魚當(dāng)作了人，還將魚當(dāng)作了自己，魚的快樂實(shí)際上是他自己追求的快樂。

惠子似乎發(fā)現(xiàn)了莊子在認(rèn)知上所出現(xiàn)的一些漏洞，于是問道：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子于是以其人之道還治其人之身，反問：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”

我們能看到，這兩位都已經(jīng)默認(rèn)對(duì)方知道“快樂”是什么，恰恰正是因?yàn)樗麄兒鲆暳宋覀兩厦娣治龅摹爸挥腥说目觳豢鞓凡攀怯幸饬x的”這一前提，所以惠子才完全不能想到“莊子認(rèn)為的魚的快樂與人的快樂，同莊子自己的快樂，是完全相同的事情的嗎？”這個(gè)問題，而莊子則悄悄地混淆了兩種“知道”，即莊子是否“知道”魚是否快樂和惠子是否“知道”莊子明不明白魚是否快樂，具體來說則是：（1）“莊子是否知道魚是否快樂”的這個(gè)“知道”，必須要取決于“莊子對(duì)魚的心理了解”;而“惠子是否知道，莊子明不明白魚是否快樂”的這個(gè)“知道”，一般來說則取決于“惠子對(duì)莊子的心理和魚的心理有雙重的了解”。而且，惠子只要正確地否定“莊子知道魚快樂”，也不一定需要自己有多么明白“魚的心理”，他往往只需要對(duì)莊子的心理特征有足夠的了解就能做是否知道“莊子明不明白魚是否快樂”。（2）因?yàn)轸~與人的心理是明顯不同的，而且魚根本就不會(huì)使用人的語言，“莊子與惠子所能做到的有效交流”與“莊子所能與魚有的交流”的差距必然是天壤之別的。

所以，正是這種不解和混淆，惠子的回答變自然就是“我不是你，固然就不知道你（的想法）;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的”，難道惠子就真的認(rèn)定，自己作為一個(gè)人一定會(huì)不知道莊子這個(gè)人而且是好朋友的任何想法嗎？而莊子更是通過錯(cuò)誤的自以為是把問題轉(zhuǎn)移到了風(fēng)馬牛不相及的地方，于是有了這總結(jié)性的長(zhǎng)句：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你哪里知道魚兒的快樂’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的?，F(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”（1）莊子是怎么主觀認(rèn)定惠子知道莊子知道魚兒快樂呢？（2）怎么知道與在哪里知道是同樣的問題嗎？

在此，我們來看看，美學(xué)研究的一些東西：研究藝術(shù)家如何想象、創(chuàng)造和詮釋藝術(shù)作品;人們?nèi)绾问褂?、欣賞和批評(píng)藝術(shù);當(dāng)人們看著畫、聽著音樂、讀著詩歌的時(shí)候，他們的大腦里發(fā)生了什么，并理解那些他們所看到的和聽到的東西;它還研究人們對(duì)藝術(shù)的感覺——為什么他們喜歡某些作品而不喜歡其他作品，以及藝術(shù)如何影響他們?cè)谏钪械男那椤⑿拍詈蛻B(tài)度。

我們可把游魚當(dāng)成一件藝術(shù)品，莊子認(rèn)為這只游動(dòng)的魚是悠然自得的，是快樂的，他就這么詮釋了一件藝術(shù)品;當(dāng)他在看這個(gè)藝術(shù)品時(shí)，他的大腦里發(fā)生了什么呢？他覺得自己也很快樂，那么這既是藝術(shù)品能影響人們心情的表現(xiàn)，又是一種移情作用的體現(xiàn);當(dāng)然，莊子在看這件藝術(shù)品時(shí)發(fā)生的狀態(tài)，也是惠子要去研究的東西;惠子對(duì)這件藝術(shù)品提出了質(zhì)疑，他自己并沒有感到快樂，他通過質(zhì)問莊子怎能知其快樂而在評(píng)論這件藝術(shù)品——這是莊子喜歡而惠子則不喜歡這件藝術(shù)品的表現(xiàn)。

可是，我們看到，這種既具有認(rèn)知探究?jī)r(jià)值又具有審美研究?jī)r(jià)值的對(duì)話內(nèi)容就這么神奇地變成了一段僅僅展示兩者口才與詭辯的對(duì)話。

接下來，我們把“知道”這一詞換成“判斷”，那么“知不知道”就可以說是“做判斷”，“知不知道快樂”則是“對(duì)快樂做出判斷”。莊子的“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊”展現(xiàn)的是莊子通過魚在活動(dòng)來判斷魚是“悠閑自得”和“快樂”的。魚在活動(dòng)是一種顯而易見的狀態(tài)，而且人們能很輕易地判斷這個(gè)命題的真假，莊子如果因此而做出“魚在活動(dòng)”的判斷，那么這就是一個(gè)“存在判斷”或“存在命題”;但莊子做出的判斷是“魚是快樂的”，那這是一個(gè)存在判斷呢還是價(jià)值判斷呢？實(shí)際上，魚的快樂與否是無從知道的，這個(gè)命題無法判斷真假，莊子其實(shí)只是覺得魚是快樂的，那么這便是一種價(jià)值判斷。一方面，莊子做出的這種價(jià)值判斷能從我們各自的心理體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)），以及我們對(duì)老莊的“出世”“避世”思想的了解可見一斑，這實(shí)際上正是他自己想要追求快樂的表現(xiàn)，于是他必然會(huì)有所行動(dòng)，即追尋“出世”“避世”的快樂之法，我們能深刻理解到米塞斯所說：“價(jià)值判斷的重要意義恰恰在于它是人的行動(dòng)的源泉這一事實(shí)。在他的評(píng)價(jià)的指引下，人會(huì)意圖去以那些令他滿意的狀況來替代那些他視為不滿意的狀況。他會(huì)采取手段去達(dá)到他所要追求的目的?！?/p>

另一方面，惠子對(duì)于莊子這種價(jià)值判斷的反應(yīng)又如何呢？莊子的發(fā)問“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢”體現(xiàn)了惠子認(rèn)為莊子不知道魚是否快樂，這是惠子否定莊子價(jià)值判斷的具體內(nèi)容的體現(xiàn)，即惠子認(rèn)為這個(gè)價(jià)值判斷的命題中所蘊(yùn)涵的存在判斷是假的。那么惠子認(rèn)為的“莊子不知道魚快樂”是一種什么樣的判斷呢？在上面的分析中我們說過這取決于“惠子對(duì)莊子的心理和魚的心理有雙重的了解”，很明顯我們的分析也得出惠子并不是那么清楚地了解這兩種心理，那么惠子所認(rèn)為的“莊子不知道魚快樂”也就和莊子認(rèn)為的“魚是快樂的”一樣，只是他個(gè)人的一種感覺，也是一種價(jià)值判斷，是一種更加復(fù)雜的價(jià)值判斷。

我們需要在這個(gè)例子中把這兩種判斷與美學(xué)聯(lián)系起來。我們?cè)俅位氐矫缹W(xué)的定義中：“以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，乃哲學(xué)其中一個(gè)重要分支”;“在其認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)中，它被定義為對(duì)主觀和感性情感的研究，有時(shí)也被稱為對(duì)情感和品味的判斷”。從“對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究”“對(duì)主觀和感性情感的研究”中，我們能找到其研究對(duì)象是“美的本質(zhì)及其意義”“主觀和感性情感”，我們把這樣的研究對(duì)象置換為這個(gè)例子中的“快樂”，例子中的審美對(duì)象其實(shí)就是“魚能讓人感到的快樂”。這個(gè)對(duì)象很明顯是莊子所主觀感覺到的，是莊子的一種價(jià)值判斷的結(jié)果，此時(shí)我們便可以說：美學(xué)研究的東西一定是人們做的某種價(jià)值判斷的體現(xiàn)，美學(xué)是研究?jī)r(jià)值判斷的學(xué)科。

既然如此，由于惠子繼續(xù)對(duì)這個(gè)價(jià)值判斷做價(jià)值判斷，他們的討論結(jié)果就很明顯了，就淪為了我們前面所分析的“變成了一段僅僅展示兩者口才與詭辯的對(duì)話”。而當(dāng)我們對(duì)其價(jià)值判斷的具體內(nèi)容做出分析時(shí)，即“莊子認(rèn)為的魚的快樂與人的快樂，同莊子自己的快樂，是完全相同的事情的嗎”，我們實(shí)際上是在對(duì)其價(jià)值判斷的具體內(nèi)容（存在命題）做分析，并沒有在做價(jià)值判斷。當(dāng)然，我們完全有可能碰到其他人贊同莊子的價(jià)值判斷這種情況，即他也認(rèn)為“魚兒游啊游，是它的快樂”，他甚至還能給出很多理由，寫出一長(zhǎng)段可能會(huì)激發(fā)他發(fā)表淵博評(píng)論和撰寫專題論文，這些見解也很有可能會(huì)影響他人的價(jià)值判斷。但他的價(jià)值判斷仍然是個(gè)人的、主觀的，并且不一定能影響其他人的價(jià)值判斷，一個(gè)人的價(jià)值判斷是否會(huì)受到其他人的影響，只取決于他自己的辨識(shí)能力，無論其他人如何優(yōu)秀。同樣的情況可以延伸到任何一件藝術(shù)作品以及藝術(shù)作品所能產(chǎn)生的效應(yīng)上。

正如前面所說的“價(jià)值判斷是行動(dòng)的源泉”，當(dāng)人們認(rèn)同某人的價(jià)值判斷時(shí)（某件藝術(shù)作品或評(píng)論家對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)），人們必然會(huì)采取行動(dòng)，比如會(huì)去收藏這件藝術(shù)品，會(huì)去廣為傳播相關(guān)的價(jià)值判斷等等，那么這件藝術(shù)品的影響力就會(huì)傳播開來。當(dāng)藝術(shù)家或評(píng)論家能更好地體會(huì)到人們?cè)诳吹狡渌囆g(shù)作品時(shí)的所思所想，能更好地掌握人們的喜好時(shí)，投其所好所產(chǎn)生的好結(jié)果必然是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的存在命題，那么人們對(duì)其藝術(shù)品的喜愛度自然也會(huì)不斷增加。

但是，一來體會(huì)他人所思所想是一件極其困難的事;二來此時(shí)投其所好了，并不能代表下一次他還有上一次的“好”。再一次，價(jià)值判斷的主觀性又在此過程中展露無遺。同樣，充滿價(jià)值判斷意味的“品味”只對(duì)少數(shù)人是天生的，其他人則必須靠鑒賞家或評(píng)論家或藝術(shù)家來熏陶他們的欣賞才能。一個(gè)人要成為一位鑒賞家或評(píng)論家或藝術(shù)家，必須學(xué)習(xí)和經(jīng)歷很多事情。但是，即使這名專家以見聞廣博出眾，他的價(jià)值判斷仍然也只是個(gè)人的、主觀的。詩人和藝術(shù)家要傳達(dá)一個(gè)信息，必須要借助不能言表的感情和觀念。正是因?yàn)樗菬o以言表的，所以無法以清晰的方式表達(dá)出來。我們從來不知道，那些我們?cè)谛蕾p他們作品時(shí)所經(jīng)歷的 “體驗(yàn)”是否正是他們創(chuàng)造它時(shí)經(jīng)歷過的。因?yàn)樗麄兊淖髌凡恢皇且环N交流，除了作品所傳達(dá)的東西之外，它激起了讀者和觀眾的感情及觀念，而這些是可能不同于它的作者的感情和觀念的。試圖把一支交響樂、一幅畫或是一部小說按照作者的原意詮釋出來是不可能完成的任務(wù)。鑒賞家們無法確切地告訴我們，創(chuàng)造者的用意是什么，或者其他人可能會(huì)有什么樣的感覺。即使是創(chuàng)造者本人評(píng)論他自己的作品，就像在標(biāo)題音樂時(shí)一樣，這種不確定性還是存在。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最杰出的批評(píng)家，還有最負(fù)盛名的作家、詩人和藝術(shù)家，在鑒賞傳世杰作時(shí)，他們彼此的分歧是極大的。每一個(gè)人都在以各種各樣的“誤讀”詮釋每一件藝術(shù)作品。

因而，也絕對(duì)沒有一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)可以鑒別出什么是美、什么不是美。學(xué)究們?cè)噲D按照他們的設(shè)想，從過去的作品之中找到一個(gè)未來的作家和藝術(shù)家應(yīng)該遵守的規(guī)則。馬克思主義者也可以說是極盡其能，但他們似乎仍未成功地造就出一種獨(dú)特的無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)或文學(xué)。那些“無產(chǎn)階級(jí)”的作家、畫家和音樂家并沒有創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格，也沒能建立起新的美學(xué)價(jià)值。他們傾向于稱所有他們感到厭惡的東西為“資產(chǎn)階級(jí)的”，稱所有他們喜歡的為“無產(chǎn)階級(jí)的”。不過，天才或者說一個(gè)杰出的藝術(shù)家確實(shí)完全不是這樣的。

對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的新模式進(jìn)行全新思考方式的先驅(qū)者而言，他們是不屑于從同時(shí)代人那里博取掌聲的開拓者，他們并不依賴其所處時(shí)代的思想。他們就像席勒筆下波沙侯爵一樣：“對(duì)我的思想而言，這個(gè)世紀(jì)還沒有做好準(zhǔn)備，我作為未來世紀(jì)的公民活著?！碧觳诺某删透苍跉v史事件的序列之中，他們的成就取決于前輩所取得的成就，而且僅僅是思想發(fā)展歷史中的一個(gè)章節(jié)。但是，它給思想的寶庫增添了新的前所未知的東西，并且在這個(gè)意義上可以被稱為創(chuàng)造性。人類的真正歷史是思想的歷史，正是思想把人和其他生命區(qū)分開來。思想產(chǎn)生社會(huì)制度、政治變革、生產(chǎn)的技術(shù)手段，以及被稱為經(jīng)濟(jì)條件的一切。

除了那些試圖從過去的作品中找到應(yīng)該遵守的規(guī)則的學(xué)究之外，還有那種堅(jiān)持存在永恒的絕對(duì)價(jià)值理論的擁護(hù)者。這些擁護(hù)者認(rèn)為，這個(gè)世界上存在一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值等級(jí)。他們?cè)噲D給最高目的，即至善下定義。他們認(rèn)為可以也應(yīng)該按照與區(qū)分真與偽、對(duì)與錯(cuò)的存在命題相同的方式來區(qū)分價(jià)值判斷的真與偽和對(duì)與錯(cuò)。他們也相信存在一個(gè)永恒的絕對(duì)正義的觀念，而人的責(zé)任就是遵照這個(gè)觀念來組織整個(gè)人類的社會(huì)制度。絕對(duì)永恒價(jià)值的概念是極權(quán)意識(shí)形態(tài)必不可少的要素。一個(gè)新的真理觀念就這樣建立了——真理就是當(dāng)權(quán)者宣稱為真實(shí)的東西。持異議的少數(shù)人是不民主的，因?yàn)樗麄兙懿唤邮艽碚胬淼亩鄶?shù)人的意見。一切“清算”這些反叛的無賴們的任何手段都是“民主的”，所以，在道德上也是善的。這種絕對(duì)價(jià)值觀抹煞了人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的價(jià)值判斷，他們以自己樹立的永恒的絕對(duì)價(jià)值要求人們進(jìn)行符合價(jià)值的創(chuàng)作與鑒賞，但實(shí)際上，這已經(jīng)與研究?jī)r(jià)值判斷的美學(xué)內(nèi)涵背道而馳了，而且本質(zhì)上，他們不過也只是在調(diào)和不同的價(jià)值判斷中又做了一個(gè)價(jià)值判斷，只是這個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)制的價(jià)值判斷的結(jié)果與各個(gè)人的價(jià)值判斷的交匯所產(chǎn)生的結(jié)果是截然不同的。在這種試圖建立起永恒的絕對(duì)價(jià)值的社會(huì)里，不會(huì)出現(xiàn)杰出的鑒賞家、評(píng)論家和藝術(shù)家或天才。天才是可遇不可求的，絕對(duì)優(yōu)生學(xué)和學(xué)校無法培育和訓(xùn)練出天才，天才的活動(dòng)也是無法組織的。恰恰相反，人們卻可以促成一個(gè)社會(huì)，而使得天才性開拓者在其中無容身之所。

任何對(duì)價(jià)值判斷做價(jià)值判斷的情況在清楚認(rèn)識(shí)某個(gè)問題上會(huì)走很多彎路，而試圖統(tǒng)一價(jià)值判斷則會(huì)對(duì)社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難。對(duì)于前者，總會(huì)有人做出讓大眾或部分大眾信服的解釋，而各種價(jià)值判斷的交叉混合也能考驗(yàn)和提升人們的鑒別能力和認(rèn)知能力，那些能做出信服解釋的人和能對(duì)某些蘊(yùn)含價(jià)值判斷的事件保持自己的判斷能力的人，一定不會(huì)對(duì)事件輕易做出任何評(píng)斷，即再一次做價(jià)值判斷，而是在價(jià)值判斷的內(nèi)容里針對(duì)具體的內(nèi)容，找出存在命題，并對(duì)其做出分析。當(dāng)然，在審美研究中，這種分析也是可行的，只是有一個(gè)肯定不變的前提——始終建立在最開始就是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，專家的分析也許能夠擊中大眾，讓藝術(shù)作品煥發(fā)前所未有的活力。

最后，回到惠子與莊子的例子，我們重新演繹一下這個(gè)著名而有趣的辯論。我們把惠子替換成一個(gè)現(xiàn)代的智慧高超的真正智者（張三），而且也讓莊子更加智慧一些。

莊子和張三一起在濠水的橋上游玩。

莊子：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！?/p>

張三：“你又不是魚，怎么會(huì)知道魚是快樂的呢？”

莊子：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”

張三：“我當(dāng)然不是你，但你和我都是人，而且我們也是朋友，我們之間可以做相當(dāng)有效的交流。我對(duì)你具備的“你知道這魚的快樂”中“知道”知識(shí)，與你是不是具備“知道魚的快樂”的“知道”知識(shí)是有極大區(qū)別的。顯然，你與魚之間的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上我們之間的交流。因此我還是能知道你的一些真實(shí)想法的。而你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的;因?yàn)轸~沒法告訴你，它們現(xiàn)在究竟是不是快樂。你只是根據(jù)自己確實(shí)真實(shí)地觀察到了魚在那樣游動(dòng)，僅憑這些還絕不足以來斷定這些魚是不是快樂。我斷定，你只是在猜想一下而已。”

莊子：“我確實(shí)也只是將心比心地猜想一下，魚兒可能會(huì)有的快樂的心理狀態(tài)而已。這樣，我就能回避現(xiàn)實(shí)給我的不適感，我更向往做一條快樂的魚啊！你這個(gè)現(xiàn)代人還真是牛呀，我要是能活在現(xiàn)代社會(huì)那就太好了。在我們那個(gè)時(shí)代，我也算是很牛逼的人。但這樣的牛其實(shí)也不是我莊子所想要的，我想要的還是真正的明白?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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參見何品：《知道、快樂與幸福》，https：//www.douban.com/group/topic/83096182/？dt_platform=com.douban.activity.wechat_friends&dt_dapp=1.

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哈羅德·布羅姆：《影響的焦慮》.