高耀芳

摘要：馬克思反貧困思想貫穿于《資本論》第一卷。馬克思基于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)資本條件下貧困普遍化現(xiàn)象進(jìn)行了倫理拷問(wèn)及歷史透析。倫理建構(gòu)同歷史演進(jìn)的統(tǒng)一促使破解資本主義社會(huì)貧困之法真正形成，生產(chǎn)力的大力推進(jìn)及生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)節(jié)在發(fā)展中走向一致，這是社會(huì)貧困的倫理性和歷史性在辯證唯物主義與歷史唯物主義層面的高度結(jié)合。對(duì)馬克思反貧困思想的探究，將有力推進(jìn)我國(guó)精準(zhǔn)扶貧任務(wù)的開(kāi)展，有助于社會(huì)主義共同富裕價(jià)值旨?xì)w的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：反貧困;倫理批判;精準(zhǔn)扶貧

中圖分類(lèi)號(hào)：A811;F126 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2019）03-106-007

“消除貧困，改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕”是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。最近二十年來(lái)我國(guó)極端貧困人口的急劇減少為世界扶貧與反貧困貢獻(xiàn)了巨大力量，但我國(guó)貧困問(wèn)題及形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，人民生活水平仍有提升空間。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切物的財(cái)富被剝奪以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有導(dǎo)致資本主義社會(huì)的貧困，且產(chǎn)生資本主義社會(huì)貧困的根源是資本主義生產(chǎn)方式。遵循著馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與歷史唯物主義方法，著力破解資本主義社會(huì)貧困，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，并堅(jiān)持解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力這一反貧困邏輯主線，有利于推動(dòng)能力反貧困以促進(jìn)我國(guó)反貧困實(shí)踐取得新成效，保持脫貧攻堅(jiān)的與時(shí)俱進(jìn)與可持續(xù)發(fā)展。

一、貧困現(xiàn)象的雙重維度分析

在《資本論》第一卷中，貧困現(xiàn)象隱含于始終，立足于這一現(xiàn)象，馬克思說(shuō)明了社會(huì)貧困的歷史性并批判了資本主義制度中造成貧困的基礎(chǔ)，又從倫理角度批判了資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，為反貧困在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)尋求歷史與倫理根基。

（一）貧困現(xiàn)象的倫理批判維度

剩余價(jià)值生產(chǎn)是《資本論》中的重要議題，也是資本家追求的最終目的，“資本主義生產(chǎn)過(guò)程的動(dòng)機(jī)和決定目的，是資本盡可能多地自行增殖，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而也就是資本家盡可能多地剝削勞動(dòng)力”[1]（P384），但隨著機(jī)器的使用和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家對(duì)剩余價(jià)值的過(guò)分追求必然導(dǎo)致資本的快速積累與積聚，資本的積累與勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高促使相對(duì)過(guò)剩人口增加，社會(huì)上必然出現(xiàn)兩個(gè)極端：財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一邊無(wú)限增長(zhǎng)，貧困在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊相應(yīng)增加，這就是資本主義私有制下工人階級(jí)貧困的根源。同時(shí)，在資本主義制度下，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”[2]財(cái)富與貧困的這種畸形與失衡發(fā)展，是資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果，即生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)者與占有產(chǎn)品的勞動(dòng)者之間的對(duì)立關(guān)系，在這種生產(chǎn)方式下，人與人的關(guān)系以物的關(guān)系顯現(xiàn)出來(lái)，人的本質(zhì)掩蓋在物的關(guān)系之下，這種非正?，F(xiàn)象是“資本主義制度下工人作為廉價(jià)勞動(dòng)力商品在社會(huì)化生活中極度貧困狀態(tài)的必然反映?！盵3]馬克思在《資本論》中不僅致力于消滅分配不均的財(cái)富增長(zhǎng)機(jī)制，而且從人與人的關(guān)系、人的本質(zhì)角度探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困不只是財(cái)富缺失，還得回歸到人的本質(zhì)規(guī)定性上。馬克思不僅反對(duì)和抗議社會(huì)貧富的極度不平衡，還致力于通過(guò)消滅資本主義私有制實(shí)現(xiàn)財(cái)富的均衡增長(zhǎng)，因?yàn)椋谒接兄茷榛A(chǔ)的資本主義社會(huì)中，財(cái)富的增長(zhǎng)與貧困的相應(yīng)增加是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。

在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，產(chǎn)品生產(chǎn)者和占有者總是對(duì)立的，也就是說(shuō)，工人階級(jí)在自己創(chuàng)造的產(chǎn)品和自己創(chuàng)造的財(cái)富中造成了自己的毀滅和貧困，貧困從勞動(dòng)本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)，歸根到底，是資本主義雇傭勞動(dòng)導(dǎo)致的財(cái)富異化的直接結(jié)果，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[4]（P157）。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的發(fā)展、資本家的資本積累是一種不正當(dāng)?shù)呢?cái)富積累，是建立在工人階級(jí)受剝削、受壓迫、勞動(dòng)異化基礎(chǔ)上非正義的財(cái)富積累。在經(jīng)濟(jì)倫理視域中，對(duì)貧困的批判還要從兩個(gè)方面理解：財(cái)富的真實(shí)性和道德性。馬克思從來(lái)不是單純地就財(cái)富論貧困，而是將財(cái)富與人的本質(zhì)結(jié)合起來(lái)，指出真正財(cái)富不是以物的形式外在于單個(gè)人存在、舍棄人的價(jià)值的存在，而是彰顯單個(gè)人的本質(zhì)、使人獲得幸福感、滿(mǎn)足感的存在方式。人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)形成人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)本質(zhì)不是一種抽象的力量，而是一種體現(xiàn)單個(gè)現(xiàn)實(shí)的人本質(zhì)的力量，表現(xiàn)單個(gè)人自己的活動(dòng)、自己的財(cái)富的力量。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)反貧困的真正財(cái)富表現(xiàn)為單個(gè)現(xiàn)實(shí)的人在倫理道德范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程，也是在生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系時(shí)合乎理性的過(guò)程。

（二）貧困現(xiàn)象的歷史透析維度

貧困必然是在一定的社會(huì)形態(tài)下具體地發(fā)生著的，馬克思以人類(lèi)文明進(jìn)步為目的，或隱或顯地說(shuō)明了造成貧困的必然性和現(xiàn)實(shí)性。

將貧困置身于整個(gè)人類(lèi)歷史中，發(fā)現(xiàn)不論在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)都有貧困階層，尤以資本主義社會(huì)最甚。作為資本主義生產(chǎn)方式起點(diǎn)的“原始”積累或“預(yù)先積累”，它的基礎(chǔ)是造成社會(huì)貧富差距的首要原因，這種“原始”積累同資本主義的原始積累不同，前者形成資本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史。這種“原始”積累必然導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是一部分人積累財(cái)富，二是一部分人只有自己的生產(chǎn)力可以出賣(mài)，這就造成了歷史上窮人與富人的出現(xiàn)，窮人無(wú)論怎樣勞動(dòng)，仍是只能達(dá)到維持自身生存的最低限度，富人早已不再勞動(dòng)，財(cái)富卻大幅度增長(zhǎng)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中所謂的田園詩(shī)式的“原始”積累其實(shí)是通過(guò)“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)”[1]（P842）這些方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“這些方法為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤(pán)。使土地與資本合并，為城市工業(yè)造成了不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必要供給”[1]（P842）不僅如此，甚而運(yùn)用國(guó)家權(quán)力的血腥立法鎮(zhèn)壓被剝削者。這必然造成很大一部分人流離失所，饑寒交迫，生活狀況一步一步退回到最接近原始的狀態(tài)，“無(wú)論哪一社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”[5]（P592-593），“只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[1]（P97）。因此，貧窮是人類(lèi)社會(huì)歷史形態(tài)演變的必然性所造成。

真正造成整個(gè)社會(huì)貧困的是資本主義雇傭勞動(dòng)，它不僅侵蝕了各個(gè)資本主義國(guó)家，還通過(guò)資本的積累和積聚將觸角延伸至海外的殖民國(guó)家，使得工人的貧窮在全球蔓延開(kāi)來(lái)，在資本主義前史中，即使存在雇傭現(xiàn)象，但被雇傭者并不是完全從屬于雇傭者，被雇傭者本人還有一部分可支配的土地，與此相反，在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)如果不受雇于資本家，他甚至維持不了自身一天的生存，這就給資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值留下很多發(fā)揮空間，造成貧困現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性關(guān)鍵在于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展即機(jī)器大生產(chǎn)使用的先進(jìn)性。從一開(kāi)始人作為動(dòng)力、作為工具作用于勞動(dòng)對(duì)象到人的肌肉充當(dāng)動(dòng)力的現(xiàn)象成為偶然性，這時(shí)人類(lèi)勞動(dòng)的必然性被自然力代替，如水、風(fēng)等，繼而發(fā)展到由一個(gè)動(dòng)力推動(dòng)的多個(gè)工具一起勞作，這使得成年勞動(dòng)力相比之前過(guò)剩，于是家庭勞動(dòng)出現(xiàn)了，“機(jī)器把工人家庭的全體成員都拋到勞動(dòng)市場(chǎng)上，就把男勞動(dòng)力的價(jià)值分到他全家人身上了”[1]（P454）。剩余價(jià)值就不是來(lái)源于作為不變資本的機(jī)器了，而是來(lái)源于使用機(jī)器的勞動(dòng)力。因此，“在一定量資本所提供的剩余價(jià)值的兩個(gè)因素中，機(jī)器要提高一個(gè)因素，要提高剩余價(jià)值率，就只有減少另一個(gè)因素，減少工人人數(shù)”[1]（P468）。由于雇傭勞動(dòng)條件下，工人只有自己的勞動(dòng)力可以出賣(mài)，機(jī)器的使用，導(dǎo)致工人失業(yè)普遍，勞動(dòng)力市場(chǎng)飽和;“因?yàn)閯趧?dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力不費(fèi)資本分文，另一方面，又因?yàn)楣と嗽谒膭趧?dòng)本身屬于資本以前不能發(fā)揮這種生產(chǎn)力，所以勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力好像是資本天然具有的生產(chǎn)力，是資本內(nèi)在的生產(chǎn)力?！痹谶@種情況下，協(xié)作發(fā)揮的勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，因此，工人階級(jí)大多處于貧困狀態(tài)。[1]（P387）隨著資本主義市場(chǎng)的擴(kuò)大，資本積累和積聚隨之發(fā)展起來(lái)，由于資本積累是通過(guò)調(diào)節(jié)資本的不變組成部分與可變組成部分的比例實(shí)現(xiàn)，即使得不變組成部分增加，可變組成部分相應(yīng)減少，這就出現(xiàn)了過(guò)剩人口和產(chǎn)業(yè)后備軍，過(guò)剩人口和產(chǎn)業(yè)后備軍的出現(xiàn)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，為了維持基本生存，一部分人過(guò)度勞動(dòng)，一部分人處于閑置狀態(tài)，這恰恰是資本家快速增加財(cái)富的手段。在社會(huì)的生產(chǎn)力不斷發(fā)展的背景下，資本導(dǎo)致的對(duì)工人的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上勞動(dòng)供給。

對(duì)歷史與倫理的批判旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和超越，歷史批判和倫理批判水乳交融。歷史批判從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的必然性為基點(diǎn)，歷史而辯證地審視社會(huì)貧困、工人階級(jí)貧困形成發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)，倫理批判或隱或顯地存在于歷史批判中，馬克思通過(guò)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展歷史性地提出了資本主義社會(huì)存在的必然性及其內(nèi)在矛盾，又以資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化為脈絡(luò)指出資本階級(jí)不是永恒存在的，它的制度必然導(dǎo)致非人性的異化，兩者是水乳交融的，沒(méi)有歷史批判的道德批判，必然導(dǎo)致缺乏客觀基礎(chǔ)的主觀臆想，沒(méi)有道德批判的歷史批判，必然存在一定的價(jià)值缺失。

二、反貧困思想的倫理機(jī)制構(gòu)建

反貧困理論在經(jīng)濟(jì)倫理視域下有其內(nèi)在的價(jià)值性，馬克思在《資本論》第一卷中具體闡述了資本主義制度的自由和平等與反貧困理論中的自由和平等背道而馳，因此通過(guò)對(duì)前者的價(jià)值性釋義，提出了反貧困理論中的真正價(jià)值所在。

（一）反貧困思想的倫理向標(biāo)

李嘉圖認(rèn)為要使社會(huì)擺脫貧困，就要把財(cái)富看成是用較少的價(jià)值創(chuàng)造更多的使用價(jià)值，用更少的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造更多的使用價(jià)值，換句話說(shuō)，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步與否，不能僅僅看它的財(cái)富積累程度，還要看社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短，社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)，屬于勞動(dòng)者的自由時(shí)間、勞動(dòng)者可支配的時(shí)間越少，社會(huì)越落后;相反，勞動(dòng)時(shí)間越短，勞動(dòng)者的自由時(shí)間、可支配時(shí)間越多，說(shuō)明社會(huì)越進(jìn)步。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)“自由”不僅指生理層面的單個(gè)現(xiàn)實(shí)的人有權(quán)支配自己的肉體用于娛樂(lè)休息，還指精神層面的發(fā)展自身智力的自由，這種自由不依附于自然，而是有能力改造自然。如果在社會(huì)財(cái)富或者資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程中，并沒(méi)有伴隨單個(gè)現(xiàn)實(shí)的人自由的相應(yīng)增加，人就是一種工具性存在，僅僅作為動(dòng)物的屬性而存在。馬克思在《資本論》第一卷中基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“自由”的批判闡述了反貧困理論中表現(xiàn)出來(lái)的真正財(cái)富自由。在資本主義之前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，自由具有很大的局限性，到了資本主義社會(huì)，工人階級(jí)有更大的自由選擇自己的勞動(dòng)方式，自己的雇主，也就是說(shuō)“商品即勞動(dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果”[1]（P204）。但資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“自由”只是一種自由貿(mào)易，自由買(mǎi)賣(mài)，是一種在表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益、個(gè)性基礎(chǔ)上的狹隘的、自私的自由。資產(chǎn)階級(jí)這種自由的實(shí)現(xiàn)以工人階級(jí)的集體貧困為代價(jià)，而馬克思在《資本論》第一卷所蘊(yùn)含的“不僅是政治和經(jīng)濟(jì)的，更是社會(huì)的，不是少數(shù)個(gè)人的，而是每個(gè)人的，不應(yīng)是片面的、工具性的存在，而應(yīng)是全面的、目的性的存在，”[6]更是一種表現(xiàn)個(gè)人本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的自由，是真正脫離貧困體現(xiàn)的一種自由，自由也正是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，只有立足于資產(chǎn)階級(jí)自由的認(rèn)識(shí)，才能找到反貧困的根源，為脫離貧困找到合適的路徑。由此可見(jiàn)，在《資本論》第一卷中，馬克思貧困思想已經(jīng)蘊(yùn)含著從“工具性”貧困到多維貧困的轉(zhuǎn)變。

針對(duì)反貧困的財(cái)富道德品質(zhì)，馬克思在談到對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想時(shí)提到：“一個(gè)新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的……通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[4]（P709-710）。馬克思在這里講到平等是未來(lái)社會(huì)的必要因素。資本主義社會(huì)的平等問(wèn)題與自由相類(lèi)似，是一種表面上的平等，是一種僅僅存在于經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域一種形式上的平等。勞動(dòng)者只有在出賣(mài)自身勞動(dòng)力的條件下才能獲得生存資料來(lái)維持自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是這種生存資料的獲得是以一定的生命威脅為代價(jià)的。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的商品例如勞動(dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者“彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物”[1]（P204），在等價(jià)交換的背后隱藏著對(duì)工人階級(jí)的專(zhuān)制和奴役?！百Y本是天生的平等派，就是說(shuō)，它要求把一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件的平等當(dāng)作自己的天賦人權(quán)?！盵1]（P457）這也是資產(chǎn)階級(jí)的一貫術(shù)語(yǔ)。資本主義制度下由于不平等導(dǎo)致的貧困是人類(lèi)歷史經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展必然性的副產(chǎn)品，它同時(shí)造成勞動(dòng)者沒(méi)有尊嚴(yán)，被異化的社會(huì)現(xiàn)象。因此，資本主義社會(huì)中造成工人階級(jí)整體貧困的平等是一種狹隘的、有一定限制的、只存在于交換領(lǐng)域的平等，而馬克思在《資本論》第一卷主張平等是可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的歷史地位的平等，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的平等，每一領(lǐng)域的全面的平等。

馬克思在《資本論》第一卷中對(duì)自由與平等的正確釋義，有助于為我國(guó)反貧困提供理論基礎(chǔ)，為新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)實(shí)現(xiàn)路徑指明方向。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。在我國(guó)社會(huì)中，貧富差距仍然是發(fā)展的一大難題，除了要大力發(fā)展生產(chǎn)力外，還要在社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面注重單個(gè)人自由和平等的發(fā)展，使得勞動(dòng)人民不僅獲得真正的物質(zhì)財(cái)富，精神財(cái)富也相應(yīng)增長(zhǎng)，真正實(shí)現(xiàn)全面富裕。

（二）反貧困思想的至善之境

自由與平等正是在創(chuàng)造財(cái)富過(guò)程中反貧困的經(jīng)濟(jì)倫理要求，正是因?yàn)檫@兩種品質(zhì)存在，才構(gòu)成完整的人的實(shí)現(xiàn)條件。在反貧困過(guò)程中，真正財(cái)富不僅發(fā)展人類(lèi)支配自然的能力，更發(fā)展人類(lèi)支配歷史條件下自然的能力;在這種財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中，不僅創(chuàng)造人類(lèi)某一方面的能力，更創(chuàng)造一切舊有尺度都無(wú)法衡量的那種使人的一切方面充分發(fā)展的能力，在這種真正財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中所造就的不是單純的特殊方面的人的再生產(chǎn)，而是全面的、完整的人的再生產(chǎn)。馬克思在這里已經(jīng)隱含了擺脫貧困就要發(fā)展個(gè)人的“可行性能力”，阿馬蒂亞·森在繼承和發(fā)展馬克思貧困思想的基礎(chǔ)上提出了著名的能力貧困理論。

要實(shí)現(xiàn)單個(gè)人的自由全面發(fā)展，就要將經(jīng)濟(jì)倫理與道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，既注重每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又要將財(cái)富的增長(zhǎng)控制在倫理和道德范圍內(nèi)。在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，要將脫貧攻堅(jiān)、解決區(qū)域性整體貧困問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)倫理的要求有機(jī)結(jié)合，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)每個(gè)人有尊嚴(yán)、有價(jià)值的滿(mǎn)足自身的美好生活愿望。反貧困是馬克思要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的最終價(jià)值旨?xì)w，也是目前社會(huì)主義本質(zhì)要解決的主要問(wèn)題，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，人是手段，物是目的;在共產(chǎn)主義社會(huì)，物是手段，人是目的。

貧困是資本主義制度產(chǎn)生的條件，也是資本主義制度的結(jié)果，它充分體現(xiàn)了真理與價(jià)值對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理性就是規(guī)律性，價(jià)值性就是目的性，只有真理性沒(méi)有目的性，追求真理就失去了意義，只有目的性沒(méi)有真理性，人的目的就不可能達(dá)到，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是合乎規(guī)律性和價(jià)值性的統(tǒng)一。合規(guī)律性就是合乎生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，合乎歷史進(jìn)步的必然趨勢(shì)，合乎反貧困的歷史發(fā)展條件;合目的性就是合乎人類(lèi)文明進(jìn)步的選擇性，合乎以人民為本的發(fā)展要求，合乎反貧困的經(jīng)濟(jì)倫理要求。在《資本論》第一卷創(chuàng)作時(shí)期，正是在馬克思生活的年代，由于資本主義制度無(wú)政府狀態(tài)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)生產(chǎn)力破壞的基礎(chǔ)上仍然發(fā)展生產(chǎn)力，是不合規(guī)律性的;由于資本主義制度造成社會(huì)兩極分化，一極是財(cái)富的積聚，一極是勞動(dòng)生產(chǎn)者的貧困化，這是不合價(jià)值性的，因此，資本主義的不合規(guī)律性和不合價(jià)值性必然被另一種社會(huì)制度所代替，在這一社會(huì)制度中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5]（P53-54）。任何事物或?qū)ο蟮谋举|(zhì)特征只有一個(gè)，但本質(zhì)屬性或本質(zhì)要求則有多種表達(dá)形式，如和諧社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)，新時(shí)代等都是本質(zhì)屬性的多種展開(kāi)。歸根到底，要實(shí)現(xiàn)真正的反貧困目標(biāo)，就要將財(cái)富均衡增長(zhǎng)與財(cái)富正義的歷史發(fā)展要求與倫理價(jià)值相統(tǒng)一，做到精準(zhǔn)扶貧，實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，把馬克思反貧困思想與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，提升人民的財(cái)富道德品質(zhì)，凈化社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的環(huán)境，使之朝著健康、和諧的方向發(fā)展，將反貧困逐步上升到現(xiàn)代化、全球化的道路上來(lái)。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的不合規(guī)律性與人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的價(jià)值性之間存在嚴(yán)重沖突，因此，我們要在堅(jiān)持人民美好生活需要的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上，著重解決社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的不合規(guī)律性，但這一目標(biāo)不是一蹴而就的，需要我們長(zhǎng)期奮斗，而十九大報(bào)告提出的決勝全面建成小康社會(huì)目標(biāo)就是反貧困在新時(shí)期中國(guó)最終實(shí)現(xiàn)的實(shí)實(shí)在在的步伐。將反貧困思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，有利于為新時(shí)代貧富差距問(wèn)題的解決指明方向，有利于指導(dǎo)新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的實(shí)踐。

（三）歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的反貧困協(xié)同機(jī)制

馬克思在《資本論》第一卷中通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判揭示人的異化根源，揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困根源，并且提出只有徹底消滅私有制，消滅整個(gè)社會(huì)的剝削制度才能完全解放自身，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)貧困現(xiàn)象與本質(zhì)的分析指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義反貧困實(shí)踐。馬克思貧困理論中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的事實(shí)上的平等與充分發(fā)揮勞動(dòng)主體的可行性能力對(duì)當(dāng)前我國(guó)精準(zhǔn)扶貧等反貧困實(shí)踐、生產(chǎn)力發(fā)展的倫理判斷、勞動(dòng)主體自主脫貧能力和實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要指導(dǎo)意義。針對(duì)我國(guó)目前脫貧參與主體單一、貧困識(shí)別不精確及反貧政策不匹配、扶貧機(jī)制短效性、貧困主體地位缺失等問(wèn)題，反貧困實(shí)踐要堅(jiān)持人民性的基本立場(chǎng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，注重政府、社會(huì)與人民力量的協(xié)同推進(jìn)，為貧困主體提供平等自由的生存土壤。在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，不僅要加強(qiáng)科技創(chuàng)新等生產(chǎn)力的反貧困必要條件，也要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念，真正實(shí)現(xiàn)歷史與價(jià)值相統(tǒng)一的反貧困協(xié)同機(jī)制，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性脫貧。

三、馬克思反貧困思想的重要意義和啟示

貧困與反貧困是一對(duì)無(wú)法割裂的學(xué)術(shù)命題，同時(shí)也是關(guān)系我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。反貧困的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是走向共同富裕的重要步伐。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)致力于脫貧的具體實(shí)踐，鄧小平提出“先富帶后富，共赴富裕路”的指導(dǎo)思想，這一時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)衍生了生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距加大等問(wèn)題。因此，注重脫貧工作的經(jīng)濟(jì)倫理要求成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的隱性標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代扶貧的主要內(nèi)容是“以精準(zhǔn)扶貧為核心，以?xún)?nèi)源扶貧為根本”，針對(duì)西部地區(qū)突出的深度貧困，需要實(shí)施對(duì)這部分貧困人口的精準(zhǔn)識(shí)別和綜合性的幫扶措施，在以人民為中心的前提下提高扶貧的效率和效果。

（一）破解資本主義貧困，建立生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度

馬克思《資本論》第一卷所揭露的貧困現(xiàn)象下工人的生存境遇、資本意志下的勞動(dòng)異化，衍生了整個(gè)工人階級(jí)的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值定位，為反貧困理論與實(shí)踐提供了可行性分析。資本主義社會(huì)的貧困是雇傭勞動(dòng)下的“工具性”貧困，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的貧困呈現(xiàn)超越“工具性”貧困的多維貧困走勢(shì)，兩種貧困產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。馬克思在《資本論》中站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上研究貧困問(wèn)題，超越資本邏輯的束縛，立足于整體的視角分析造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的因素，資本主義生產(chǎn)方式是根源，剩余價(jià)值生產(chǎn)則使得貧困積累。同時(shí)，馬克思立足于歷史唯物主義和唯物辯證法并運(yùn)用歷史與邏輯的方法剖析資本主義貧困問(wèn)題，認(rèn)為貧困問(wèn)題是有階段性的，要具體地、歷史地看待貧困問(wèn)題。馬克思考察資本主義社會(huì)貧困問(wèn)題時(shí)的立場(chǎng)、方法、倫理向標(biāo)與至善之境對(duì)貧困根源、貧困破解方法具有一般指導(dǎo)意義。馬克思反貧困思想的根本破解之法在于消滅資本主義制度，建立生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，馬克思語(yǔ)境中的社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義社會(huì)建立在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基礎(chǔ)之上，這一階段的顯著特征為生產(chǎn)力的高度發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立脫胎于半封建半殖民的舊中國(guó)，生產(chǎn)力發(fā)展低下，由此可見(jiàn)，兩者在生產(chǎn)力起點(diǎn)上有顯著差別。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，反貧困的最大國(guó)情即發(fā)展的不充分與不平衡，固守單一的公有制模式必然不能合理有效解決這一問(wèn)題，因此，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)成我國(guó)反貧困實(shí)踐的制度前提。在這一前提下，要合理引導(dǎo)利用資本主義生產(chǎn)的建設(shè)作用，形成以勞動(dòng)為本位，以人民為中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局，避免由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本擴(kuò)張導(dǎo)致的貧富差距拉大與勞動(dòng)者致貧問(wèn)題，均衡調(diào)節(jié)勞資關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)主體積極地、主動(dòng)地參與到脫貧攻堅(jiān)中來(lái)。

（二）激發(fā)精準(zhǔn)扶貧可持續(xù)戰(zhàn)略，堅(jiān)持生產(chǎn)力反貧困

不論在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展都是反貧困實(shí)踐的核心要素。生產(chǎn)力貧困貫穿于《資本論》第一卷的貧困思想中，馬克思批判了資本主義生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，資本積累的同時(shí)是勞動(dòng)者的絕對(duì)與相對(duì)貧困的增加。馬克思預(yù)設(shè)未來(lái)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，一切勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料共有的條件下共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，以所有人的富裕為目的而生產(chǎn)。習(xí)近平同志也指出：“我們黨執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改善人民生活。鄧小平同志講‘社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！@就點(diǎn)明了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心?！盵7]解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力構(gòu)成馬克思反貧困思想對(duì)我國(guó)反貧困實(shí)踐的最大啟示，也是中國(guó)特色社會(huì)主義反貧困理論與實(shí)踐的基本遵循和指南。生產(chǎn)力的貧困與特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，它造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)關(guān)系的雙重貧困。馬克思反貧困思想啟示我們不僅要注重生產(chǎn)力發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與效益，也要發(fā)展與完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共享與共同富裕。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制合理分配生產(chǎn)與生活資料，很大程度上緩解了財(cái)產(chǎn)權(quán)力與財(cái)富分配不均問(wèn)題，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與生產(chǎn)力的快速發(fā)展，促使貧困、落后地區(qū)的支付轉(zhuǎn)移力度加大，保障基本公共服務(wù)供給，完善社會(huì)保障制度，有效地推進(jìn)了現(xiàn)代扶貧的精準(zhǔn)性和持續(xù)性，民生得到改善。

（三）應(yīng)對(duì)內(nèi)源扶貧內(nèi)生路徑，堅(jiān)持能力的反貧困

馬克思《資本論》第一卷以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為起點(diǎn)研究貧困問(wèn)題，除生產(chǎn)力貧困問(wèn)題以外，還論及能力方面的貧困，即資本家對(duì)勞動(dòng)工人唯一的勞動(dòng)能力的剝奪。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)人的反貧困主張皆立足于人民，只是各有側(cè)重。毛澤東主張反貧困與土地緊密結(jié)合，鄧小平主張反貧困以解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力為核心，江澤民傾向于關(guān)注農(nóng)民溫飽問(wèn)題，胡錦濤則由關(guān)注溫飽問(wèn)題轉(zhuǎn)向推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于反貧困的重要論述是對(duì)歷任領(lǐng)導(dǎo)人反貧困主張與舉措的繼承發(fā)展，以人民性為出發(fā)點(diǎn)，立基于農(nóng)村、農(nóng)民的貧困問(wèn)題，堅(jiān)持脫貧的精準(zhǔn)性，堅(jiān)持扶貧工作的持續(xù)性，發(fā)揮基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)組織作用，把反貧困實(shí)踐再次同整個(gè)社會(huì)的倫理認(rèn)知結(jié)合起來(lái)。能力反貧困既是《資本論》第一卷反貧困思想的繼承與發(fā)展，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義反貧困實(shí)踐的重要理論依據(jù)和顯著發(fā)展，為分配正義、社會(huì)正義等反貧困措施提供了立論依據(jù)。能力反貧困需要以生產(chǎn)力的發(fā)展和制度保障作為依托，擴(kuò)大個(gè)人自由選擇的能力。[8]我國(guó)能力反貧困的主要實(shí)踐是加大教育脫貧、科技脫貧的力度，完善公共衛(wèi)生服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展個(gè)人能力的“造血式”扶貧，而不是加大財(cái)政支持力度的“輸血式”扶貧，授人以魚(yú)不如授人以漁，通過(guò)教育扶持，科技創(chuàng)新，保證社會(huì)成員基礎(chǔ)能力，發(fā)展社會(huì)成員多元能力，激勵(lì)他們自主脫貧，實(shí)現(xiàn)“用一個(gè)人所擁有的、享受自己有理由珍視的那種生活的實(shí)質(zhì)自由”[9]的社會(huì)正義，這正是實(shí)現(xiàn)反貧困的倫理價(jià)值旨?xì)w。

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