喬利華

摘 要：自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直成為我國(guó)思想文化的主流，深深的影響著每一代中國(guó)人。作文儒家文化代表性作品和集結(jié)了儒家思想精華的《論語》更是被廣為流傳。儒家思想不僅是中國(guó)人引以自豪的珍貴文化遺產(chǎn)，也是全人類共同的精神財(cái)富。兩千多年來，儒家思想一直以其獨(dú)特的智慧影響著整個(gè)世界?！墩撜Z》為儒家思想的代表作，中華文化的瑰寶。被世人譽(yù)為“東方圣經(jīng)”。但是不可否認(rèn)的是，在它誕生以來也受到過懷疑和排擠。21世紀(jì)不同于以往的任何時(shí)代，以《論語》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化被世人再次提起和重視。本文主要探討《論語》的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語》;當(dāng)代價(jià)值;價(jià)值觀;傳統(tǒng)文化

雖然很多人都沒有完整的看過《論語》，但是從小耳濡目染或者是篇章的學(xué)習(xí)，對(duì)于里面的句子大家一定都不陌生?！墩撜Z》一書在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值首先表現(xiàn)在他的家國(guó)情懷。孔子的思想核心之一就是“仁”?？鬃邮窃鯓訉⑷实膫惱淼赖律A成仁的政治思想的呢？以《論語》為例：如《顏淵》說：“仲弓問‘仁’。子曰：‘出門如見大賓;使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨?！边@是繼承了前人“出門如賓，承事如祭”的試圖將仁超越倫理道德而向政治領(lǐng)域躍進(jìn)的思想傾向?！缎l(wèi)靈公》說：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣;未見蹈仁而死者也?！边@是對(duì)前人“仁所以保民也”、“不仁則民不至”的思想的升華，明確提出了用仁來治國(guó)理民，仁已被當(dāng)成政治思想。在《子路》中，孔子還預(yù)言：“如有王者，必世而后仁?！笨鬃影讶首鳛檎嗡枷?，確是前無古人的，它標(biāo)志中國(guó)古代一種新的治國(guó)思想家的誕生。我們現(xiàn)在的社會(huì)是進(jìn)步了，但是由于各方面的原因，我們當(dāng)今的社會(huì)上的人似乎缺少一種對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的政府官員貪污腐敗也是很大的問題，有的為官者入仕早已拋棄了為人民服務(wù)的本質(zhì)。我國(guó)的歷史上出現(xiàn)的“開元盛世”、“康乾盛世”傳為佳話，在封建時(shí)代，帝王的初心雖然不失為廣大的群眾服務(wù)，但他們也會(huì)在管理國(guó)家、處理國(guó)家事務(wù)的貫徹“仁”這一思想。

《論語》對(duì)我們的第二個(gè)啟示便是交友或者是親情了?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦說乎”這是何等的友情啊?！墩撜Z》中孔子直接談?wù)摻挥训挠衅哒?。涉及到待友的原則、擇友的標(biāo)準(zhǔn)、待友的方法，內(nèi)容是很豐富的。朋友關(guān)系是一種重要的人際關(guān)系，在封建社會(huì)中，它與君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系并稱為五倫，列為人與人之間最基本的關(guān)系?！靶ⅰ币惨恢笔俏覈?guó)的一直以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。城市化的高速發(fā)展和科技的日益進(jìn)步，讓越來越多的人背井離鄉(xiāng)，甚至很少回家。出現(xiàn)了留守兒童或者是孤寡老人。對(duì)于家人來說，陪伴才是最重要的。在五倫中，朋友關(guān)系是最不穩(wěn)定的，父子關(guān)系、兄弟關(guān)系有血緣的紐帶來維系，夫婦關(guān)系有愛情的紐帶來維系，君臣關(guān)系有祿位的紐帶來維系，而維系朋友關(guān)系既沒有血緣的、情感的紐帶，也沒有政治的紐帶可資借助，孔子認(rèn)為朋友關(guān)系只能依靠忠信來維系。忠信一直被孔子視作待友的基本原則，教育弟子的主要內(nèi)容。“忠”在朋友關(guān)系中是指接人待物要盡心竭力，真誠專一?！芭c人忠”被孔子當(dāng)作人的最高道德品質(zhì)“仁”的重要內(nèi)容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。對(duì)朋友的過失應(yīng)該批評(píng)指正，“忠焉，能無誨乎？”在孔子的教育下，曾子把“為人謀而不忠乎”作為“吾日三省吾身的首要內(nèi)容，他是深得孔子交友原則的真諦的。但是現(xiàn)在，我們交朋友的時(shí)候似乎做到了這一點(diǎn)，面對(duì)西方的文化侵略，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖刷，在金錢等的利誘下，對(duì)于交友還有多少的人能夠保持交友的單純。

最后一點(diǎn)，就是《論語》所代表文化價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，儒家文化遭到全面的否定，這種方式顯然是不對(duì)的。我們應(yīng)以“是否有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”為根本標(biāo)準(zhǔn)，以“是否與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相融合”“是否與中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求相適應(yīng)”“是否體現(xiàn)人文性與科學(xué)性的辯證統(tǒng)一”為具體標(biāo)準(zhǔn)，將優(yōu)秀的文化成果和價(jià)值理念從傳統(tǒng)文化中甄別、遴選出來，轉(zhuǎn)換成國(guó)家文化軟實(shí)力和治國(guó)理政智慧，進(jìn)而通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新形勢(shì)新要求，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供文化支撐，為當(dāng)今世界發(fā)展貢獻(xiàn)精神力量?？梢哉f，《論語》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了我國(guó)長(zhǎng)久以來所堅(jiān)持的價(jià)值觀，比如愛國(guó)，親近待人、善良，表達(dá)的是一種對(duì)于生活真善美的追求。今天的中國(guó)，也在推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，極力的促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。不得不說《論語》的思想里面包含了一些普世的價(jià)值觀。如今孔子學(xué)院正在一步步的走向全世界，越來越多的國(guó)家建立了孔子學(xué)院，越來越多的人開始學(xué)習(xí)中國(guó)話。

和任何的其他中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，作為一部經(jīng)典著作，《論語》有很明顯的時(shí)代特征，有很強(qiáng)烈的遠(yuǎn)古韻味，里面有很多激動(dòng)人心的東西，當(dāng)然也有一些和當(dāng)今時(shí)代相背離的東西。走進(jìn)感受《論語》 的博大精深，聆聽古人的智慧與心跳，心靈變得平靜而溫和。將中華傳統(tǒng)文化傳承下去是時(shí)代賦予我們的神圣使命。回溯源頭，傳承命脈，以《論語》為代表的儒家文化是中華民族精神的源頭活水。通讀《論語》，再認(rèn)真地思考當(dāng)下的中國(guó)，我們可以發(fā)現(xiàn)，《論語》盡管不是治國(guó)方略，不是馬列寶典，不是求財(cái)求官攻略，但是在當(dāng)今中國(guó)仍舊很有教育意義，在一些生活層面上，對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍有很大的精神引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。

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