董曉麗

摘? 要：《沒(méi)有指針的鐘》是麥卡勒斯最后一部極具代表性的作品。以薩特的存在主義理論為基礎(chǔ)，分別從荒謬與異化、選擇與責(zé)任以及自為存在三個(gè)方面著手，探討麥卡勒斯在《沒(méi)有指針的鐘》里所展現(xiàn)出的黑人文化與白人文化的矛盾沖突，揭示當(dāng)時(shí)美國(guó)南方社會(huì)對(duì)黑人的歧視與不公，繼而探尋作品中所反映出的身份認(rèn)同與主體探尋等深層意義。

關(guān)鍵詞：《沒(méi)有指針的鐘》;存在主義;種族歧視;身份認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-02

一.引言

《沒(méi)有指針的鐘》沒(méi)有離奇曲折的故事情節(jié)，但人物有血有肉，麥卡勒斯對(duì)各人物精神世界的揭示也相當(dāng)深邃?！靶≌f(shuō)通過(guò)四個(gè)主要故事將老中青三個(gè)年齡段的人物串聯(lián)起來(lái)”[1]，同時(shí)描述的幾個(gè)主要故事情節(jié)充分呼應(yīng)并印證了薩特的存在主義理論：一方面反映出黑白人種間相處的荒誕以及同種族間的異化;另一方面也揭示了他們?yōu)榱讼@種荒誕做出的選擇、努力與犧牲。這些無(wú)不反映出種族歧視給人們帶來(lái)的痛苦與殘害。

二.薩特的存在主義

存在主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，而到了本世紀(jì)五六十年代，作為存在主義理論的集大成者——薩特，幾乎成了存在主義的代名詞。他在《他人就是地獄：薩特自由選擇論集》等作品探討了“自由選擇”，在《存在與虛無(wú)》中提出了“世界是荒謬的，人生是痛苦的”等觀點(diǎn)。這些思想和觀點(diǎn)共同揭露了世界的荒謬無(wú)稽、人生的虛無(wú)縹緲和個(gè)體的孤獨(dú)無(wú)依，同時(shí)也啟示我們：人生不應(yīng)該只能是墨守成規(guī)、千篇一律，而是可以通過(guò)自由選擇、自我設(shè)計(jì)和自我創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而找到人生的真諦。[2]

三.美國(guó)南方社會(huì)的荒誕與異化

薩特認(rèn)為：“外部世界是一個(gè)非理性的、極度不真實(shí)的世界，世界是荒誕的、虛幻的，這樣，人生活于其中也注定是痛苦的，孤獨(dú)的，空虛的?！盵3]麥卡勒斯生活的時(shí)代，美國(guó)南方“種族隔離制”依舊盛行，而麥卡勒斯認(rèn)為正是“種族隔離制”壓抑了美好的人性，使整個(gè)社會(huì)生活處于混亂和不和諧之中。這種思想和薩特所說(shuō)的荒誕世界是不謀而合的。

在該小說(shuō)中，藍(lán)眼黑人孤兒謝爾曼一直認(rèn)為自己的母親是像“瑪麗安·安德森”那樣的偉大黑人女性，是白人男子玷污了母親而造就了他。在謝爾曼的心中，一方面是對(duì)白人的憎恨，恨白人長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)黑人的壓迫與欺凌——譬如他在黑皮書(shū)中記載的在亞特蘭大采石場(chǎng)工作的黑人勞工，為躲避這非人的苦役甚至不惜拿錘子敲斷自己的雙腿;另一方面也對(duì)擁有白人血統(tǒng)而感到驕傲，認(rèn)為自己與那卑微的黑人同胞有著本質(zhì)的差別，由此也受到了其黑人同胞——薇蘿莉——的反感。謝爾曼不與薇蘿莉在同一地方共食、像主人一樣吃著家中昂貴的食物、也不屑于薇蘿莉的忠告與威脅，都使得雖為同胞的兩人彼此間的厭惡與嫌隙越來(lái)越大。但在小說(shuō)后半段，當(dāng)謝爾曼發(fā)現(xiàn)自己的母親是白人后，他頓覺(jué)世界變成了含辱帶羞的瀑布。因?yàn)樗麑?duì)白人的憎恨遠(yuǎn)超過(guò)了被白人同化的程度，他絕不會(huì)自愿地與白人結(jié)合，于是瞬感之前抱有的神圣想法在和事情真相的兩相對(duì)比后，顯得是如此的荒謬，由此也促使他做出了此后荒誕、大膽的舉動(dòng)，并最終走向了滅亡。小說(shuō)中的荒誕并不是指人肉體上的畸形亦或是精神上的迷失，而是指由于“種族隔離制”的施加使人與人之間的社會(huì)關(guān)系變得畸形而荒誕。因此，這就猶如一首荒誕的社會(huì)關(guān)系交響曲，正演奏出一個(gè)荒誕的世界。

四.選擇與責(zé)任

薩特認(rèn)為，人人生而自由，人的行動(dòng)選擇是自由的，但每個(gè)人在自由選擇時(shí)，都要為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也就是說(shuō)，“你的行為所導(dǎo)致的一切后果，正面的也好，負(fù)面的也好，都要由你自己去擔(dān)當(dāng)。”[4]

對(duì)于杰斯特來(lái)說(shuō)，身為白人當(dāng)必須要面對(duì)黑白種族沖突時(shí)，這無(wú)疑是很不自由的境遇了，但杰斯特還是選擇了支持?jǐn)撤?。杰斯特所代表的正是打破常?guī)的一派，他們的思想是先進(jìn)的，從而看到了只有種族之間相互融合、接納，社會(huì)才會(huì)更加和諧、進(jìn)步。對(duì)于謝爾曼來(lái)說(shuō)，雖身為黑人，但他卻從不認(rèn)命，始終想過(guò)上與白人平等的生活。他對(duì)杰斯特的一切嘲諷也只是自己內(nèi)心深處嫉妒的表現(xiàn)，嫉妒杰斯特鋼琴?gòu)椀帽茸约汉?，嫉妒杰斯特?huì)開(kāi)飛機(jī)，而自己在這一切中卻都占不了上風(fēng)。再加上白人對(duì)他的不公與歧視——藥房老板馬隆從來(lái)都瞧不起他，即使老法官給他再高的稱贊與嘉獎(jiǎng)，但他也始終撕不掉他只是眾人眼中侍奉主人的奴仆的標(biāo)簽。這一切的一切使他最終徹底爆發(fā)了，他搬進(jìn)了白人社區(qū)居住，向白人證明自己也是有能力過(guò)上與他們一般平等高貴的生活，即使明知最后會(huì)自取滅亡還是毅然地做出了選擇。從世人的眼光來(lái)看，謝爾曼以滅亡的方式結(jié)束了自己的一生，是最愚蠢的一種選擇，是對(duì)自己生命的極度不尊重;但如果從存在主義的角度來(lái)看，謝爾曼卻是做出了自由而又負(fù)責(zé)的抉擇。與其違心地、痛苦地茍活在這個(gè)荒誕的世界，還不如尊重自己內(nèi)心的意愿，選擇自己所想、所需要的生活，這就是自由的并且對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的選擇。

五.自為的存在

“薩特認(rèn)為存在分為自為的存在和自在的存在。前者指人， 是一種意識(shí)的存在，沒(méi)有固定普遍的人的本性。后者標(biāo)志著外部世界，物質(zhì)的范疇。”[5]

如果說(shuō)謝爾曼被炸死前，在老法官家過(guò)著的悠然自得的生活只是一種自在存在，那么選擇放棄那看似悠然實(shí)則卑微的生活轉(zhuǎn)而搬進(jìn)白人社區(qū)——謝爾曼努力追求的理想之地——?jiǎng)t可以視為謝爾曼自為存在的開(kāi)始。謝爾曼是“種族隔離制”的受害者，作為一名黑人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是受到了各種不公與歧視的，再加上沒(méi)有親人的相伴更帶給他多一份的孤寂與迷失感，生活在這樣一個(gè)處處與自己對(duì)立的世界當(dāng)中，謝爾曼深感不服氣，因此他誓要打破這一窘困之境。而后謝爾曼做出了一個(gè)大膽的舉動(dòng)——搬進(jìn)白人社區(qū)居住，并且通過(guò)自己的努力終于過(guò)上了同白人一樣高貴的生活。但好景不長(zhǎng)，當(dāng)?shù)弥兹司用褚蚍锤兴牡絹?lái)而密謀炸死他后，謝爾曼在僅幾秒的慌神后，最終決定不想再受白人的威脅與欺凌而過(guò)著膽戰(zhàn)心驚的生活，他要向白人宣告黑人誓要抗?fàn)帗魯∵@種扎根已久的歧視，并為自己平等公正、自由理想的生活不懈奮爭(zhēng)。盡管最終謝爾曼還是被白人炸死于公寓中，但通過(guò)此事人們還是認(rèn)識(shí)到了黑人民族意識(shí)的覺(jué)醒及黑人對(duì)公正的生活產(chǎn)生了渴望，開(kāi)始積極主動(dòng)地追求一個(gè)嶄新的自由生活。也正是謝爾曼代表的這一派人的努力與犧牲，才使得白人關(guān)注到了黑人的不同于以往的自為的存在?；蛘哒f(shuō)，渴望公正又有自由和尊嚴(yán)的生活，并且努力抗?fàn)幹プ非?，就是自為存在的表現(xiàn)。

六.結(jié)語(yǔ)

從存在主義的角度解讀《沒(méi)有指針的鐘》是一種全新的嘗試。通過(guò)對(duì)《沒(méi)有指針的鐘》中世界的無(wú)情荒誕、人與人之間和諧關(guān)系的破壞，從而導(dǎo)致的個(gè)人的自由選擇和自為存在的分析，不難看出美國(guó)南方社會(huì)的“種族隔離制”、同胞之間的不和諧甚至是異化，都促使黑人內(nèi)心深處的種族主義意識(shí)開(kāi)始成熟，激發(fā)了黑人想要建立與白人平等關(guān)系的決心。從存在主義的角度分析這部小說(shuō)，一方面讓我們探尋到了作者的創(chuàng)作主題——黑人從過(guò)去被動(dòng)地接受歧視到現(xiàn)在為擺脫歧視不懈抗?fàn)幍耐懽兂砷L(zhǎng);另一方面也讓我們深刻領(lǐng)悟到了作者對(duì)未來(lái)黑人能夠逐步幫助自己建立一個(gè)與白人和諧共融的嶄新社會(huì)充滿了希冀。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡森·麥卡勒斯. 沒(méi)有指針的鐘[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2017：5.

[2]宮玉波，李倩. 薩特存在主義視域下的《騎馬下海的人》探究[J]. 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2017（6）： 84-87.

[3]王士民. 從薩特存在主義看《呼嘯山莊》[J]. 語(yǔ)文學(xué)刊，2018（18）： 93-94+98.

[4]趙炎秋. 文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程[M]. 長(zhǎng)沙： 中南大學(xué)出版社， 2015：156.

[5]龔翰熊. 20世紀(jì)西方文學(xué)思潮[M]. 石家莊：河北人民出版社， 1999： 134-135.