作者簡介：孟清心（2000-），女，漢族，山東省臨沂人，南京藝術(shù)學(xué)院2017級美術(shù)學(xué)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號]：J29? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30--01

唐代是我國書法發(fā)展史上的又一個(gè)巔峰時(shí)代，雖時(shí)間較短，但書法卻起到了承上啟下的作用。在這個(gè)時(shí)代，書法不再是可望不可及的藝術(shù)形式，也會有人對書法不斷地進(jìn)行品評，使得時(shí)人對書法的關(guān)注度不斷提升，從各個(gè)領(lǐng)域汲取有價(jià)值的觀念，讓書法藝術(shù)不斷充實(shí)。這個(gè)時(shí)期，書論不斷地興盛發(fā)展，也更側(cè)重討論楷書的筆法與結(jié)構(gòu)。

作為楷書四大家之一的歐陽詢，他的書論比較注重對“法”的探討，對字體的結(jié)構(gòu)有著完整系統(tǒng)地總結(jié)，體現(xiàn)出他對中和之美的追求。《八訣》強(qiáng)調(diào)了用筆的力度和筆畫的韻律，用簡單的物象形容書寫出的筆畫?！案辏ǜ旯矗﹦潘傻拐?，落掛石崖”，他提到戈鉤如松樹一般蒼勁，正是如此，每一個(gè)字的落筆就要有力度，“根”扎得夠深，才能讓字剛勁有力。他不僅僅對八大筆畫進(jìn)行了歸納總結(jié)，也談到了筆法、墨法以及結(jié)體的問題。在拿起筆的那一刻起就要心無旁騖，握筆時(shí)要掌內(nèi)留有一定的空間，像手中握著一枚雞蛋，同時(shí)手腕要端平，讓五個(gè)手指的力量發(fā)揮到極致。書寫的同時(shí)，腦子里已經(jīng)有了文字的雛形，蘸墨要適中，“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫”[1]。字的上下左右結(jié)構(gòu)要合理，如畫畫時(shí)要注意三亭五眼一樣。在他的眼中字的形狀就如同人的形態(tài)一樣，筆畫力度、氣度、結(jié)構(gòu)到位，精神就會瀟灑超脫?！度ā贰队霉P論》將《八訣》中的內(nèi)容更加詳細(xì)的進(jìn)行闡述，把自己所主張的文字中的中和之美的觀念表達(dá)出來。

《用筆論》與《八訣》聯(lián)系到一起，則是歐陽詢對書法用筆的主張。他在文中提到“夫用筆之體會，須鉤粘才把，緩紲徐收，梯不虛發(fā)，斫必有由。徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤。[2]”運(yùn)筆緩行慢收，回旋優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，用筆肥瘦適中，力量恰到好處。用墨要有濃有淡，要有枯筆的出現(xiàn)，讓整幅字更加有層次感。行筆要有疾有緩，一方面要“急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露”[3]，另一方面要“鑊屈蛇伸，灑落蕭條，點(diǎn)綴閑雅”[4]。

《三十六法》把字的間架結(jié)構(gòu)敘述的更加清楚，注意到字與字組合中出現(xiàn)的問題。書法藝術(shù)用線與線、線與點(diǎn)所組成的黑白結(jié)構(gòu)體，不同的搭配就會有不同的美所呈現(xiàn)出來。書中首先就提出了字的疏密程度，每一筆畫的長短大小要分配得當(dāng)，“避密就疏，避險(xiǎn)就易，避遠(yuǎn)就近，欲其彼此映帶得宜”[5]。上下結(jié)構(gòu)要均衡，上長下短，避免頭重腳輕，做到穩(wěn)而不飄。左右結(jié)構(gòu)要勻稱，“字之左右，或多或少，須彼此相讓，方為盡善”[6]。字的形式要優(yōu)美，根據(jù)審美進(jìn)行筆畫的增減，合體字的筆畫可以互相借用：大字寫得緊密相湊，小字寫的寬綽疏朗。

而《傳授訣》把《三十六法》中字的結(jié)體和《八訣》中書寫前的準(zhǔn)則相結(jié)合，依舊是強(qiáng)調(diào)心要靜如止水，運(yùn)筆要用力得當(dāng)，字形結(jié)構(gòu)疏密、斜正得當(dāng)，用墨層次分明。歐陽詢的書法追求的就是“中和之美”，結(jié)構(gòu)的均衡合度。

虞世南的眼中，書法是一種手與心的交相呼應(yīng)，心是君王，手是丞相，兩者相互配合。書法是遵循大自然和人類社會陰陽二氣的運(yùn)動規(guī)律，它的最高成就就是進(jìn)入“道”。書法先從用筆入手，真正了解到字的構(gòu)成，筆落在紙上就像輕風(fēng)拂過湖面一般，不再受筆的支配，而是隨心所欲。真正達(dá)到用心征服它，用書法來表達(dá)出自己的性情的自然變化的規(guī)律，悟起到關(guān)鍵作用?！豆P髓論》中說到，“機(jī)巧必須心悟，不可以目取?！痹谒磥硌劬吹降膬H僅是字的結(jié)構(gòu)，而書法中的玄妙技巧需要靠心去悟。他把水比喻成字，字的形態(tài)就是盛水的器皿，器皿的不同，看到的形狀不同。但器皿中的水并不是水的本性，想要了解它不能只憑借于視覺，需要靠心去領(lǐng)悟。所以，書法需要靠筆墨去表達(dá)情性，但書法的美妙不等同于毛筆的美妙?！凹俟P轉(zhuǎn)心，非豪端之妙”。只有當(dāng)創(chuàng)造者思緒安定，不受世俗浮華的困擾，靈感出現(xiàn);提筆作字，就像清泉中的水涌現(xiàn)出來，如同鼓瑟作曲。

“學(xué)者心悟于至道，則書契于無為。[7]”這就是書法的最高境界，在虞世南眼中，漢末蔡邕、張芝，王羲之等一些書法家，在書法上的造詣很深，真正的達(dá)到了人筆合一的境界。他也強(qiáng)調(diào)了書法創(chuàng)作要有著無雜念的書寫狀態(tài)，運(yùn)筆之前先調(diào)整狀態(tài)，排除雜念、靜心養(yǎng)氣，使內(nèi)心平和安，這樣有助于構(gòu)思和書法創(chuàng)作。他繼承了東漢蔡邕的“書肇自然”的觀點(diǎn)，“字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。[8]”書法藝術(shù)的變幻無常就如同自然界中的變化，道家所說的陰陽變化，在書法中就體現(xiàn)為陰陽剛?cè)?。雖書法取法自然，但需要用筆墨的變化去尋找所謂的書意。他就借虞安吉的話表達(dá)了自己的想法，“用筆須手腕輕虛。虞安吉云：未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書耶！[9]”（《筆髓論》）書法不只是目取象本，更多的是物象與情感的結(jié)合。這里與歐陽詢的觀點(diǎn)有一些相對立，他把筆畫用自然物象所描述，過于強(qiáng)調(diào)書法中的結(jié)構(gòu)，并沒有做到隨心所欲。

兩個(gè)人都有體現(xiàn)儒家的中和之美，創(chuàng)作時(shí)保持一種中正平和的狀態(tài)，反映了儒家思想對中國書法藝術(shù)潛移默化的影響。但虞世南也接受了道家的思想，書法創(chuàng)作是一種無為的狀態(tài)，“心正氣和，則契于妙”，心手相應(yīng)，悟于筆尖。

注釋：

[1]楊成寅主編《中國歷代書法理論評注》杭州出版社，2016年10月，30頁。

[2]楊成寅主編《中國歷代書法理論評注》杭州出版社，2016年10月，40頁。

[3]同上。

[4]同上。

[5]楊成寅主編《中國歷代書法理論評注》杭州出版社，2016年10月，31頁。

[6]楊成寅主編《中國歷代書法理論評注》杭州出版社，2016年10月，32頁。

[7]楊成寅主編《中國歷代書法理論評注》杭州出版社，2016年10月，50頁。

[8]同上。

[9]楊成寅主編《中國歷代書法理論評注》杭州出版社，2016年10月，48頁。