摘要：斯舜威認為：“書家一脈，在朝不在野”。“古代學者，多為官，故書法的發(fā)展與官場密切相關。不少書法大家，都是身居高位的朝廷大員。”筆者認為，文字的產生和書法藝術的生成，是社會生產力發(fā)展的必然產物;反過來，它又服務于國家政治和社會管理，歷代封建朝廷自然對書法教育尤為重視。此一朝，彼一朝，今天的“書協(xié)組織”和高等院校應當擔負起新時代賦予的神圣使命，加強學科建設，推動書法藝術走向繁榮、走向世界。

關鍵詞：書法藝術;“中央政府”;書協(xié)組織;高等院校;學科建設

斯舜威先生在《平閑堂書論·翰林雜記》云：“清人論清代書法，曰：‘三百年來，書家一脈，在朝不在野’?！盵1]縱觀中國數千年書法史，又何止是清朝？自古以來，“書家一脈”，都是“在朝不在野”。斯舜威認為：“古代學者，多為官，故書法的發(fā)展與官場密切相關。不少書法大家，都是身居高位的朝廷大員。”[2]筆者認為，其根本原因，還在于書法的本質屬性使然。歷史證明，書法教育及書法藝術的發(fā)展由“中央政府”來主導是歷史正統(tǒng)，是時代的主流。書法學學科建設理應上升到國家戰(zhàn)略層面，才能更好地推動書法藝術的發(fā)展，助推書法藝術走向世界。

一、書法的基本屬性是為社會服務的，歷代封建朝廷對書法教育都尤為重視

文字因社會發(fā)展的需要而產生，書法以漢字為基礎，因文字的演變而生成，又因文字的美化以及書家情感的融入而成為藝術。文字的產生和書法藝術的生成，是社會生產力發(fā)展的必然產物;反過來，它又服務于國家政治和社會管理。服務于國家政治和社會管理，是書法的基本屬性;其次，書法藝術還具有認識本質和審美本質，也就是說通過書法來認識社會、認識自然，通過書法來反映自然之美、人性之美。

漢·許慎著《說文解字·序》可稱作是中國書論的開山之作，雖然不是專論書法的著述，但它是最早討論文字創(chuàng)始的理論文章，不僅闡述了周代以前文字的源流，還介紹了自周代到秦文字的演變史以及文字的社會本質?！把晕恼?，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿下，及居德則（明）忌也?！盵3]許慎認為，倉頡初造文字首先是服務于“庖羲氏王天下”的。所以，在文字書寫中，字與字的連結，每個字的形勢及其結構，都顯示出書寫主體的某種情感意緒。惟因這種情感意緒與形象相結合，才使文字具有審美價值和美學意義。文字因其用而衍生，歷經數千年依然被人們使用著;文字因其美而發(fā)展，從最初的甲骨文演變出篆隸真行草，最后發(fā)展成為一種能夠表達書家精神情感的藝術形式。

漢·蔡邕《筆賦》云：“書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛，敘五帝之休德，揚蕩蕩之典文。紀三王之功伐兮，表八百之肆勤。傳六經而輟百氏兮，建皇極而序彝倫。綜人事于幼昧兮，贊幽冥于明神?！盵4]從歷史的角度看，書法藝術的發(fā)展，一開始就是同它用于贊美統(tǒng)治者的功績分不開的，如商周青銅器銘文和秦刻石的文字的書寫等等。蔡邕在其《筆賦》中更是從敘贊帝皇德勛、傳揚經典、序人倫、頌鬼神等多個方面來強調了書法的美?！豆P賦》又云：“上剛下柔，乾坤之正也;新故代謝，四時之次也;圖和正直，規(guī)矩之極也”。[5]蔡邕的意思是說：剛強而柔韌的文字，是用來樹立天地間之正氣的;文字革故納新而不斷簡化規(guī)范，是用來理順四季之秩序的;點畫規(guī)范的文字，可以確立最合理的規(guī)矩。在這里，蔡邕講的不僅僅是文字的社會功用問題，還闡發(fā)了書法藝術之美。

因為文字是紀錄語言的符號，能夠“紀綱萬事，垂法立制，商典用宣，質文著世”，[6]數千年來，中國又是一個大一統(tǒng)的封建國家，宋以前，尚未發(fā)明雕板印刷術，隨著生產力的發(fā)展和社會管理事務性工作更加繁雜，大量官方文書的抄寫工作要由“刀筆吏”來完成，勢必形成對抄寫手的極大需求。所以，在中國封建社會，歷代“中央政府”都非常重視書法教育，設置官辦書學機構，不斷完善書法教學體制，頒布漢字書寫規(guī)范，有力地推動了書法藝術的發(fā)展與成熟。

古代書法教育主要由三種形式：官學、家學、師授。官學中的書法教育是歷史正統(tǒng)、時代主流;而家學、師授是官學的重要補充。官學在中國起源很早，夏、商、周三代，都有官辦學校，只是稱謂各有不同。在西周以前，書法教育以官辦教育為主，不允許開辦私學。至春秋末年，“王官之學”失墜，孔子設館授徒之后，開始“學術下民間”，“故私學興盛焉”。[7]西周時期，書法教育已經成為貴族子弟接受啟蒙教育內容，即六藝：“禮、樂、射、御、書、數”中的重要組成部分。周禮規(guī)定：“八歲入小學，保氏教國子先以六書。”[8]

公元前221年，秦始皇一統(tǒng)天下，下令“書同文”，在文化上實行專政，將李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰歷篇》、胡毋敬的《博學篇》共20章頒行天下，以此達到規(guī)范使用文字的目的。這是中國古代歷史上第一次確立書法教育的“正體”標準，體現了統(tǒng)治者在書法教育上的大一統(tǒng)意志。

大漢王朝共歷二十九帝，享國四百余年。朝廷設立書法?？茖W校，頒布文字書寫范本，加之東漢時期紙張的出現，書法在民間得到普及，篆隸真行草等各種書體逐步完備且趨于成熟，書法已經真正成為一門藝術。漢武帝劉徹為了培養(yǎng)地主階級的統(tǒng)治人才，采納董仲舒的建議，再興“太學”，“以養(yǎng)天下之士”。至漢質帝時，在京城的太學生人數已有3萬余人?！疤珜W”的建立，標志著我國封建社會國立大學制度的正式確立。晉·王羲之《筆經》云：“漢時，諸郡獻兔毫，出鴻都。”[9]江式《論書表》云：“后開鴻都，書畫奇能，莫不云集，語方獻篆，無出邕者?！盵10]庾肩吾《書品》云：“師宜官鴻都為最，能大能小。”[11]鴻都，亦稱鴻都門，是東漢靈帝劉宏光和元年始官方開辦的?？扑囆g學校，學生專習辭賦書畫。在書法方面，主要學習鳥蟲篆、八分書和蔡邕的筆法。鴻都門培養(yǎng)了一大批著名的書法家，代表人物有師宜官、梁鵠、毛弘等。同時，朝廷對太學的管理與教學是非常重視的，專門設置“太常”一職，在朝中位居九卿之首，專職掌管文教事務?！傲T黜百家，獨尊儒術”，這是董仲舒的治世主張。用今天的話說，加強思想政治和意識形態(tài)工作是文化建設的首要任務。漢代在太學還設置書學博士，專司書法教育。石刻和簡帛為漢代書法的主要載體，朝廷為了規(guī)范文字的書寫體制，專門在太學門前豎立石碑。北魏·江式《論書表》云：“左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法為古今雜形，詔于太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕書也?！盵12]漢靈帝時，蔡邕曾采用李斯、曹喜的方法改變古今異體字，奉詔在太學立石碑，刊載《五經》經文，世稱《熹平石經》。此目的是校勘經文，實質上成為我國古代由“中央政府”頒發(fā)的第一部書法范本，它提高了書法在整個文化領域中的地位，并為后世書學的確立起了鋪墊作用。在太學生的選送上，也有明確規(guī)定：由州、郡、三公舉送，并進行考試;漢代尉律還規(guī)定：“學僮十七以上，始試。諷籀書九千字，乃得為吏;又以八體試?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之?！盵13]這是對臣僚子弟的基本要求，對有權繼帝位的皇家子弟的要求自然會更高?！扒刳w高善篆，教始皇少子胡亥書”。[14]唐太宗李世民曾經專門撰寫《帝范》賜予皇太子，要求皇太子“博覽百家，精研六藝”。[15]可以說，漢室朝廷設立鴻都門學，使書法教育從“書寫教育”中脫離出來，成為一種獨立的藝術教育體系。在“獨尊儒術”的漢代，鴻都門學改變了以儒家經學為唯一教育內容的舊觀念，提倡對文學藝術的研究，是對文化教育的一大貢獻。統(tǒng)治者建立太學，根本目的在于提高吏治效能，加強中央集權，但客觀上它招收平民子弟入學，突破貴族、地主階級對學校的壟斷，使平民得到施展才華的機會，是具有深遠歷史意義的。

魏晉南北朝時期，因佛教繁盛，大規(guī)模的佛經抄寫需要培養(yǎng)大量的抄經手，對抄經手的培養(yǎng)也促進了書法教育的巨大發(fā)展。晉武帝登基之初，政治開明，重視太學書法教育，“立書博士，置子弟教習”，標志著國家專門的書法藝術教育機構正式確立?！度R辟雍碑》[16] 載：晉武帝曾三次蒞臨太學視察教務工作，對學生的“勤學務禮，遵修舊典”大加贊賞，并設宴班饗，對學校各級官員，下及學生、樂工，“厚施豐備”。

隋代始行科舉，初創(chuàng)書學，書法正式進入官方高等教育殿堂。[17] 至唐代，開國帝王實行了前所未有的興辦教育的基本政策，設置文化教育管理機構“國子監(jiān)”;設置官辦書法專科學?！昂胛酿^”，極大地推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。這時候，由于文字自身的發(fā)展演變已與周秦漢相去甚遠，經書文字多謬，顏師古曾受命考定《五經》，著《五經定義》與《干祿字書》頒行天下。在社會穩(wěn)定，經濟繁榮的“貞觀”盛世，由銳情經術、酷愛書法的開明君主唐太宗李世民最后完成了書學的建立與完備。唐、宋兩朝設教育行政機關國子監(jiān)，總轄太學教務。宋代崇文重教，皇室子孫的文化水平都比較高，有好幾位皇帝在書法上都有很高的造詣，特別是宋徽宗趙佶，酷愛書法，創(chuàng)瘦金體。書學，于唐代始，歷宋、元、明、清，皆為中央官辦高等學府，專門從事正統(tǒng)、主流的書法教育。

二、書法藝術追求“中和”之美與“道法自然”，朝廷大員是推動書法藝術發(fā)展的重要力量

中國自漢武帝開始，對諸侯王實行分土不治民制度，大小官吏都由朝廷直接任命。鞏固封建帝國就需建立和控制龐大的官僚機構，需要培養(yǎng)和造就一大批牢固樹立儒家大一統(tǒng)國家觀念和宗法思想的人才，這樣才能將“中央政府”的決策在各郡縣得以貫徹實施，從而維護國家的統(tǒng)一。為了解決人才來源問題和培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?，朝廷和地方政府既重視官辦學校的建設和管理，更重視皇室及官宦子弟的傳統(tǒng)文化教育。

中國傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，以道教、佛學文化為補充的文化體系，儒釋道貫穿于中國歷史文化的始終。儒家思想的主旨是仁義，道家強調自然和諧，佛家注重自身修養(yǎng)，所以，古人云：儒家入世，以儒治世;道家隱世，以道治身;佛家出世，以佛治心。自漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒教就成了中國文化的正統(tǒng)。儒家講“學而優(yōu)則仕”，也就是說學習的目的，就是為了為官治世。所以，古代無論官學，還是私學，所教授的都是儒家經典。文字是文化傳播的載體，以文字為載體的書法，又是官宦子弟接受啟蒙教育的必修課程，所以，儒家文化對書法的影響自然是巨大的。

漢·趙壹的《非草書》從儒家大一統(tǒng)思想出發(fā)，對草書進行猛烈抨擊之后，明確提出文化本位的要求，即書法必須遵循儒學的理念和價值范式?！斗遣輹返淖畲髿v史貢獻在于趙壹將書法納入儒學體系，強化了書法的文化品格，從而“明確地樹立了一個儒家文化形象——書家對儒家文化的遵循將是最根本的宗旨”，[18] 書法的審美從此確立了一個影響至今的模式——文化認讀模式。《非草書》確立的書法的價值體系，成為漢代以后書法理論所論述的首要文化內容。

儒家講德、才并重，并對德的要求特別重視，認為道德是才華的根本，注重人品的內在素質和外在表現的統(tǒng)一。在儒家思想的影響下，書法的創(chuàng)作也必須要講誠信，書寫的規(guī)范就是誠信的一種具體表現，包括書法作品的落款、鈐印，不僅僅是為了章法布局、美觀、宣傳個性、色彩對比的需要，也代表著書家的責任感和誠信。儒家的“中和”觀念，既指人自身之內情與理的和諧，也指人與對象之間的和諧，以“中和”為美的美學觀是儒家美學的核心。書法藝術中所講的“中和”，是指書法家在進行作品創(chuàng)作時，“五合”交臻，神融筆暢，正奇俱妙，即包括書法的適中、勻稱、平衡、平正、調和等審美標準，“中和”之美也是書法審美的最高理想和指導原則。歷代書法家極為推崇“中和”之美，并以此為學書和做人的最高境界。

在古代，道教和佛教文化是靠“師授”的方式傳承的。封建社會里，許多官宦子弟進入官場后，面對繁雜的社會管理事務和復雜的人際關系，都會去道家學說或佛學文化中體驗人生哲學，以尋求心靈的慰藉。如果說道教與書法在先天上就有內在的關聯(lián)，佛教與書法在后天上更有必然的聯(lián)系。當為官治世的朝廷命官提筆作書時，都會不自覺地將自己的人生修為體現在書法創(chuàng)作上。西漢·楊雄認為：“書，心畫也”，[19] 清·劉熙載則直接說：“書者，如也。如其志，如其學，如其才，總之曰如其人而已”。[20] “心正則筆正”，[21] 古人早已把書學修養(yǎng)內化于心，外化于行，已經將這種做人做事的理念融入自己的生活方式和藝術人生。

道教與書法的關聯(lián)使得書法藝術具有了深刻的思想內涵，因此才能用最為簡單的黑白，表達最為深刻的世界本源。古代許多書法家深受老莊思想影響，從道家的哲學思想出發(fā)，來探尋書法的本源，認為書法是“觀象于天”、“觀法于地”的產物，“書”取法于自然之象，依照自然的變化運行法則而作。自然界萬物的有序運行，是書法藝術的生成、書法藝術美的物質基礎，也是書法藝術之美的本源。所以，漢朝左中郎將蔡邕《九勢》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。”[22] 在老子看來，自然界的萬物都是陰陽相合，自然之道就是平衡。秦朝丞相李斯認為書法的微妙之處，就在于文字的書寫規(guī)律是與自然界的運行規(guī)律相契合的，所以他在其《用筆論》中說：“夫書之微妙，道合自然。”[23] 自然界萬物萬象均是因陰陽的對立、變化、運動而構成。由于陰陽對立面雙方的消長、盈虧、興衰，因而有剛柔、動靜、強弱等的多樣統(tǒng)一和變化。這種對立面的變化、運動就是“形勢”的體認與模擬，或者說，是它的體現。書法家用筆的輕重、疾徐、濃淡、斷續(xù)、方圓，分行布白的疏密都以天地的陰陽、剛柔運動規(guī)律為依據。唐代兵曹參軍張懷瓘《六體書論》云：“夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險不至崩，危不至失。”[24] 因此，作為書法藝術，無論是用筆，還是章法上，也應陰陽兼具，辯證得之，便是內外、剛柔、緩急、長短、上下、險夷、黑白等等之間的陰陽平衡。有了這種平衡，書法就會有風神，有神韻，有情趣。晉代右將軍王羲之《記白云先生書訣》云：“陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生?！盵25]

古代書家研究書法藝術總是從天地陰陽自然中去取法，去感悟，去尋覓意象、韻律與形式。譬如王羲之論橫畫如排云，作戈如弩發(fā)，作點如墜石，作豎如萬歲枯藤等，都是一種自然美升華為書法藝術之美。唐代秦王府參軍、弘文館學士虞世南《筆髓論》云：“字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主?！盵26] 書法藝術從自然發(fā)源，以自然為對象，按自然萬物的多姿多態(tài)來構造其形體結構和章法布局。但是，經過書法家的創(chuàng)造，又達到新的自然狀態(tài)，對自然又有所生發(fā)、有所升華。書法之意象，不是對自然萬物的簡單摹擬，而是一種經過加工而成的藝術品;并且，最終這種藝術品又達到了類同自然的境界。所以，劉熙載《書概》云：“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也?！盵27] 從主張“肇于自然”，到主張“造乎自然”，不僅揭示了藝術與生活之間的辯證關系，更是書家在對書法藝術的認識上有了質的升華。陽動陰靜，陽剛陰柔，陽舒陰斂，陽實陰虛，書家不但能得自然之形質，還能活潑地變化出無窮的形勢來。道法自然，造乎自然，這便是書法藝術的玄奧之妙。

據清代康熙年間的《書畫史》記載，自漢武帝始至明末，共有71位善書的帝王。清代的康熙、雍正、乾隆、嘉慶等不少帝王也以善書而名傳后世。在數千年的封建社會里，出自皇室而善書的王公大臣，曾經在各級官辦學校學習過書法的朝廷大員和地方官吏，更是難以數計。毫無疑問，這些深受中國傳統(tǒng)文化影響的封建帝王、朝廷大員和善書的地方官吏，對中國書法藝術的發(fā)展所作出的貢獻是不容置疑的。

三、書家一脈在“朝”不在“野”，書法藝術的發(fā)展與普及理應上升到國家戰(zhàn)略層面

也許有人會說：高手在民間，歷史是勞動人民創(chuàng)造的，比如：隸書的創(chuàng)造者為基層小吏，晉·衛(wèi)恒《四體書勢》云：“下杜人程邈為衙吏，得罪始皇，幽系云陽十年，從獄中改大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方?！盵28]晉·羊欣《采古來能書人名》云：“上谷王次仲，后漢人，作八分楷法。”[29]王次仲作為一個身處社會底層的小人物，創(chuàng)造了八分隸書。傳說大書法家蔡邕在鴻都門外看到工匠用掃帚在墻上寫字而受到啟發(fā)，創(chuàng)造了“飛白書”體。蔡邕本就是朝中重臣，自不必說;王次仲受朝廷征召不就，自當別論;程邈卻因為創(chuàng)造隸書，得到秦始皇的賞識而進入編制成為“獄吏”。由此可以看出，書法藝術的發(fā)展離不開勞動人民的創(chuàng)造，每一種書體形成一旦被官方認可，就會得到推廣與普及，而書體的創(chuàng)造者，也會得到朝廷的重用。飛白體由砌墻的工匠發(fā)明，經過蔡邕的改造，為一種獨特的草書書體，盡管對后世影響甚大，但它不能直接服務國家政治和社會事務管理，終究沒有得到官方的認可，其傳播只能靠家學、師授，只能在民間得以傳播。

斯舜威先生在《平閑堂書論·翰林雜記》中說：“就現在的書法現象而言，書法同樣‘在朝不在野’。但此‘朝’非彼‘朝’，不是指官場，而是指類似‘書法朝廷’的書協(xié)組織?！彼顾赐壬碾s文針砭時弊，但此一時，彼一時，在過去的“書協(xié)組織”中，魚龍混雜，但近些年來經過習近平新時代中國特色社會主義思想的洗禮，“書協(xié)組織”確實得到了極大地凈化。筆者相信，鳳凰涅磐浴火重生的“書協(xié)組織”一定能夠擔當起歷史賦予的重任。但是，筆者所說的“書法朝廷”，不僅僅指“書協(xié)組織”，還包括各類開設有書法專業(yè)教育的高等院校。全國三千多個官辦“書協(xié)組織”中的官員和一百多所高等院校的教授都是“書法朝廷”的“重臣”，除個別兼職的，都是拿國家俸祿的，按照現在時尚的說法，就是承擔著書法教育和書法藝術發(fā)展的主體責任。大學是傳授高深知識的場所，“課堂教學是書法教育的主渠道”，[30] 在中國文化走向世界，中華民族走向偉大復興的新時代，高等院校更應該擔負起歷史賦予的光榮使命，不斷加強學科建設，推動書法藝術走向繁榮昌盛，讓最能代表東方文化精神的中華民族的文化瑰寶——書法藝術，在世界文化藝術寶庫中更加光彩奪目。

推動書法藝術走向繁榮昌盛，就必須加強書法學科建設，這是書法藝術健康和可持續(xù)發(fā)展的體制保障。眾所周知，自民國以來，特別是新中國成立之后，經過幾代人的努力，書法學科建制在20世紀終于從“無”到“有”，并逐步走向完善。陳振濂先生認為：“當代書法的學科建設是一項宏大的系統(tǒng)工程，它需要書法創(chuàng)作和書法理論作為基礎平臺，需要借助于具有現代特色的觀念意識和思維方法來構筑書法學?！盵31] 值得點贊的是陳振濂先生主編的《書法學》、《書法美學》、《書法教育學》、《現代中國書法史》、《線條的世界——中國書法文化史》為我們建立起了一個輪廓分明結構嚴謹的書法學科構建的專業(yè)化理論體系。但是，當代書法學建設的力度和進程遠遠落后于書法藝術自身實踐的需要，書法學科自身的理論建設仍然落后于其他學科，也是不爭的事實。隨著國家復興傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略的實施，推動書法學學科建設與再升級也是勢在必行。筆者認為，順應時代要求，結合時代特征，構建書法一級學科也是完全有可能的，也是非常必要的。而且，書法藝術的發(fā)展與普及，必須上升到國家戰(zhàn)略層面。

北京學者彭利銘在《文化只能交流不能接軌》一文中用大量的事例來闡述他的觀點：“文化很容易相互啟發(fā)，可以無國界地域地互相學習借鑒，各自完善，相互促進，共同發(fā)展，但根本不可能相互代替，中國的文化藝術也沒有任何必要，也不可能去迎合，去適應西方文藝”?！肮蚀私涣魇潜匾?，接軌是行不通的”。[32] 同時，他還引用吳作人先生的觀點：“要成為一個世界性的、國際性的，首先必須是具有民族性?！盵33] 這一看法，與魯迅先生的觀點是非常契合的，魯迅先生在《民族的脊梁》一文中說到：“越是民族就越是世界的”。西方沒有書法藝術，書法藝術本身具有獨特的地域性，帶有強烈的中國特色，和西方的知識體系有著天然的不同，我們沒有必要糾結西方科學門類的劃分，在藝術學科建制上也沒有必要按照西方的思維邏輯去設置，按照他們的規(guī)則去出牌。我們應當有這種自信，中國有中國的文化，中國人有中國人獨立的文化品格、思維方式、審美意識和價值體系，用西方傳統(tǒng)的民主制度扭轉不了中國極貧極弱被動挨打的局面，所以我們才用顛覆西方價值觀的馬克思主義理論，并與中國傳統(tǒng)文化相結合的辦法來改造我們的社會，建立新中國，實行改革開放，實現了從站起來到富起來，再到強起來的偉大的歷史飛躍，從而極大地增強了我們的民族自信心。半個多世紀過去了，我們不僅堅信我們所走的道路是正確的，所創(chuàng)造的理論是先進的，所創(chuàng)立的制度是優(yōu)越的，更堅信我們所擁有的文化是強大的。文化自信是道路自信、理論自信與制度自信的基礎，而道路自信、理論自信、制度自信則是文化自信的重要表現。習近平總書記指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”所以，我們要堅守好中華民族的傳統(tǒng)文化，更要讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注定是要走向世界的。歷史上，書法藝術早已傳播到日本、朝鮮等國，這不足為奇，因為古代的日本、朝鮮都認同儒家文化，很容易接受中國的書法藝術。改革開放之后，有許多書畫藝術家移居海外謀求發(fā)展，經過多年的藝術實踐，他們發(fā)現“藝術的弘揚要以國力為依托”，“強盛的祖國（才）是藝術邁向世界的前提和后盾”。[34] 中國有五千年文明史，正是由于數千年華夏文明的支撐，中華民族才歷經萬千浩劫而不衰。新中國建立，特別是改革開放，在共產黨的領導下，中國經濟社會飛速發(fā)展，文化藝術欣欣向榮，隨著“一帶一路”建設在數十個國家鋪展開來，500多所孔子學院和1100多個孔子課堂在世界140多個國家（地區(qū)）的不斷落地生根開花結果，作為最能代表東方文明的書法藝術，也一定能夠昂首闊步走向世界，為世界各民族所認同。

書法學科建設是一項綜合性、系統(tǒng)性、長遠性的工程。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！我們要走的路也許還很遠，還很長，但是，為了書法藝術的發(fā)揚光大，我們必須為書法學的學科建制再升級戮力同心鼓而呼！

注釋：

[1]斯舜威著《平閑堂書論》，中國文化藝術出版社，2007年版。

[2]同 [1]。

[3]漢·許慎著《說文解字·序》。崔爾平：《宋·陳思·書苑菁華校注》，上海辭書出版社，2013年12月版，第235頁。

[4]唐·徐堅撰《初學記》二十一。

[5]同 [4]

[6]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第12頁。

[7]《左傳·昭公十七年》。參考孟憲承、陳學恂等編《中國古代教育史資料》，人民教育出版社1961年版。）

[8]同 [3]。

[9]唐·徐堅撰《初學記》。

[10]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第65頁。

[11]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第88頁。

[12]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第65頁。

[13]同 [3]。

[14]唐·張懷瓘著《書斷·上》，《中國書畫全書》（第一冊），第81頁。

[15]宋·范祖禹著《帝學》卷二《唐太宗》。

[16]全稱“大晉龍興皇帝三臨辟雍皇太子義再蒞之德隆熙之頌碑”。1931年在洛陽市偃師市東大郊村北出土。

[17]唐·《隋書》卷七十五《列傳第四十·儒林傳序》，中華書局1973年版，第1706—1707頁。

[18]陳振濂主編《書法學》，江蘇教育出版社，1992年8版，第415頁。

[19]喬志強編著《中國古代書法理論解讀》，上海人民美術出版社2016年版，第30頁。

[20]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第715頁。

[21]明·項穆著《書法雅言》。喬志強編著：《中國古代書法理論解讀》，上海人民美術出版社2016年版，第38頁。

[22]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第6頁。

[23]清·馬國翰著《玉函山房輯佚書續(xù)編·經編小學類》。

[24]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第213頁。

[25]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第38頁。

[26]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第113頁。

[27]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第716頁。

[28]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第13頁。

[29]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月版，第44頁。

[30]《北京書法家論文集》，北京圖書館出版社，2003年12月版，308頁。

[31]陳振濂著《中國現代書法史》第二十四章。

[32]《北京書法家論文集》，北京圖書館出版社，2003年12版，267頁。

[33]《中國美術報》，1986年9月吳作人答記者問。

[34]《北京書法家論文集》，北京圖書館出版社，2003年12版，270、271頁。

作者簡介：李紫君，蘇州大學藝術學院在讀研究生。