張金玲

摘 要：麒麟舞源發(fā)于古代人們對(duì)神獸麒麟的想象和圖騰，作為一種具有民族信仰的民間傳統(tǒng)體育文化與藝術(shù)載體被人們傳承下來(lái)由于我國(guó)各地域的民族文化、群眾集體活動(dòng)需要的不一，也產(chǎn)生了不同的起源說(shuō)法與發(fā)展層次水平不同的現(xiàn)象，廣東小金口麒麟舞深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤(rùn)，在其文化內(nèi)涵中充分體現(xiàn)了東方民族的思維方式、價(jià)值取向、審關(guān)觀點(diǎn)，并越來(lái)越受到普遍的認(rèn)同。本文在調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)小金口麒麟舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行了具體分析。

關(guān)鍵詞：小金口麒麟舞;文化內(nèi)涵;傳統(tǒng)文化

麒麟是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥神獸，麒麟文化在我國(guó)文化史上占有重要地位，麒麟舞是由客家人從北方帶到南方來(lái)的一種民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)但是，由于我國(guó)各地風(fēng)俗、文化淵源不一，也存在著麒麟舞起源地點(diǎn)和時(shí)間不一的說(shuō)法，也直接決定著麒麟舞在特定區(qū)域的發(fā)展速度、水平與文化的高度隨著科技、文化與民間傳統(tǒng)體育的發(fā)展，麒麟舞的道具制作、藝術(shù)性和文化功能等方面，向著大眾化、地方文化品牌化與系統(tǒng)化的方向發(fā)展，豐富了中華民族傳統(tǒng)民俗文化形式。

一、麒麟舞的起源

一種說(shuō)法是，起源于唐代末期時(shí)，其文獻(xiàn)痕跡可見(jiàn)海豐麒麟舞中的相關(guān)記載，由于廣東海豐是以麒麟為圖騰客家人聚居的地區(qū)之一，再者客家人自秦朝就開(kāi)始遷徙，在唐代末期興起麒麟舞并世代發(fā)展傳承，還有相同起源時(shí)間認(rèn)為是起源于河南蘭考縣，距今約有2000多年的歷史。

第二種說(shuō)法則是于明末清初時(shí)期，起源于東江、東莞、黃驟與黃閣等，這也是客家麒麟舞入鄉(xiāng)隨俗的傳播和創(chuàng)新，由于客家人到達(dá)該地區(qū)的時(shí)間大約就是在該時(shí)期，因而被認(rèn)為麒麟舞在上述地區(qū)有300多年歷史}>>在麒麟舞的傳播、傳承和發(fā)展中，由于我國(guó)地域遼闊且民族眾多，相關(guān)地域?qū)梓氲男叛龌驁D騰需要不一，在實(shí)際的起源地也有著不同說(shuō)法。

二、麒麟舞發(fā)展的價(jià)值

麒麟舞的發(fā)展在非遺保護(hù)、經(jīng)濟(jì)支持、政府引導(dǎo)與群眾參與下，其文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的蛻變，且在立足各地特有的民族文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了麒麟文化獨(dú)有的特色化品牌發(fā)展模式。

三、小金口麒麟舞的文化內(nèi)涵

祈祥納福的心理從原始社會(huì)就己經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，麒麟舞表現(xiàn)著小金口民眾在農(nóng)耕活動(dòng)中的心理需要。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，麒麟文化的根基不斷加固，隨之帶來(lái)了麒麟舞的發(fā)展。

其一，麒麟舞源于吉祥物信仰形式的發(fā)生。人類(lèi)對(duì)于超人的自然界神秘力量的依賴(lài)，對(duì)自然界無(wú)法隨意支配，于是產(chǎn)生了對(duì)這種力量的屈服、崇敬和膜拜，反映了人們的趨利心性。人們希望萬(wàn)事萬(wàn)物向著有利于自身的方向發(fā)展，人們寄予麒麟舞以有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征，這種世俗趨利的心性，正是使之久傳不衰的緣故。

其二，史料記載舞蹈對(duì)麒麟在民間中的滲透起到推動(dòng)作用，使民間傳說(shuō)盛行的神獸逐漸以舞蹈形式預(yù)示吉祥。從廣東小金口保存的大頭佛戲麒麟之舞的藝術(shù)形式中，可見(jiàn)其具有強(qiáng)烈的、鮮活的祈祥納瑞痕跡。

小金口麒麟舞融音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)于一體，既具有美學(xué)的欣賞價(jià)值，又有藝術(shù)本體的、民俗的、歷史的研究?jī)r(jià)值。在麒麟文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，麒麟舞體現(xiàn)了東方民族的思維方式、價(jià)值取向、審美觀點(diǎn)，并越來(lái)越受到普遍的認(rèn)同。

一陰陽(yáng)觀念的體現(xiàn)

“陰陽(yáng)”最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，“五行”最早見(jiàn)于《尚書(shū)》?！独献印匪^“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。其基本思路是陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。麒麟，是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。麒麟的陰代表消極、退守、柔弱的特性，它的陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性。小金口麒麟舞也是用“對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化”的思維法則存活著?！皬膰?guó)人所擁有的深層心理文化層面—中國(guó)傳統(tǒng)思維方式加以診譯，就是一個(gè)操作的視點(diǎn)”。①小金口麒麟舞的形成經(jīng)過(guò)歷代中國(guó)社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念豐富的民族文化基因，滲透了這種傳統(tǒng)思維方式，影響著麒麟舞在小金口民眾的心理地位，甚至在某種程度上說(shuō)，陰陽(yáng)是塑造小金口麒麟舞性格的一個(gè)重要觀念，是其生成的外因，使小金口麒麟舞成為陰陽(yáng)觀念中不可忽視的“活化石”。

二儒家思想的影響

小金口麒麟舞在幾千年麒麟文化的發(fā)展中，不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取取營(yíng)養(yǎng)和智慧，它經(jīng)歷了儒家思想演化成了現(xiàn)在民間威猛、雄奇、祥瑞的麒麟獨(dú)特“仁獸”藝術(shù)形象。經(jīng)典《大學(xué)》所講的“齊家、治國(guó)、平天下事”突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是它的基本精神，這正體現(xiàn)麒麟舞對(duì)太平盛世的殷切祈盼，這些追求最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的最高境界。這種思想影響了中國(guó)幾千年歷史，在小金口麒麟舞的道德意識(shí)、道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)等各方面有著深深的烙印。

小金口麒麟舞在民間活動(dòng)中注重文化修養(yǎng)，如開(kāi)光、參門(mén)、祭祀等每個(gè)環(huán)節(jié)都注重強(qiáng)調(diào)控制情感，保持禮節(jié)風(fēng)度，注意舉止合宜。尤其在兩麒麟相遇時(shí)，師爺吟詩(shī)答禮中淋漓盡致的表現(xiàn)，可說(shuō)“禮”的內(nèi)涵始終貫穿著麒麟舞的全部過(guò)程。如：在行進(jìn)路線(xiàn)的道路上，經(jīng)過(guò)武館、祠堂或是民間有影響的團(tuán)體駐地以及鄰村有來(lái)往的親戚或朋友，必須向其正門(mén)擺鼓參禮，以示尊重和友善，表示一家親。

結(jié)語(yǔ)

如今，小金口麒麟舞文化在田野間輻射生花，由古時(shí)的靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)型，小金口麒麟舞將最初的麒麟形象自然活化，將人們的理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以一種特有的藝術(shù)方式將古往今來(lái)的智慧結(jié)晶展現(xiàn)于世人面前，彰顯著民間精深的文化活力。小金口麒麟舞吉祥的思想內(nèi)涵和文化傳承的持久力，成為它傳承的不竭動(dòng)力之所在。我們應(yīng)肩負(fù)起時(shí)代和民族所賦予的責(zé)任，讓小金口麒麟舞文化在時(shí)代的洗禮中得到弘揚(yáng)與升華。

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（作者單位：惠州市惠城區(qū)小金口街道綜合文化站）