崔志新　魏鑫鑫　劉文燕

摘 要：隨著人們生活水平的不斷提高，服裝藝術(shù)也在不斷發(fā)展演變，人們對服裝的追求也由最初的遮身蔽體、防寒保暖到現(xiàn)在的藝術(shù)、裝飾。與此同時(shí)解構(gòu)主義也開始被應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中，它的出現(xiàn)極大程度地打破了傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)的限制，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新的活力。本文就從解構(gòu)主義的內(nèi)涵出發(fā)深入探究了解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;服裝設(shè)計(jì);應(yīng)用

引言

物質(zhì)發(fā)展決定意識(shí)形態(tài)，當(dāng)人類的物質(zhì)需求得到滿足之后，人們就會(huì)去追求精神層面的享受，表達(dá)自我的欲望也會(huì)更加強(qiáng)烈，也正是在這種背景下解構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生。由于解構(gòu)主義符合時(shí)代發(fā)展的潮流，所以在出現(xiàn)之初就深受人們喜愛，特別是年輕人，他們對解構(gòu)主義更是狂熱的追求，這也在很大程度上推動(dòng)了解構(gòu)主義的發(fā)展，同時(shí)也孕育了新一批的年輕設(shè)計(jì)者，他們用自己獨(dú)特的思維方式和設(shè)計(jì)特點(diǎn)為服裝設(shè)計(jì)行業(yè)增添了新的光彩。

一、解構(gòu)主義的概念

解構(gòu)主義最初起源于海德格爾的名著《存在與時(shí)間》，它并不是指對原有事物的破壞和毀滅，而是指將原有的實(shí)物打散、分解之后再對其進(jìn)行重新組合，讓其形成新的事物，它可以充分體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一段歷史的思想文化淵源[1]。

二、解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）解構(gòu)主義在服裝材料上的應(yīng)用

服裝材料是服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，它的好壞直接決定服裝的質(zhì)量，因此很多設(shè)計(jì)師都非常重視對服裝材料的選用。解構(gòu)主義在服裝材料上的應(yīng)用一方面是對常規(guī)材料的再加工，將原有的材料改變之后形成新的面料形態(tài)，從而產(chǎn)生出一種特殊的效果。具體地可以根據(jù)設(shè)計(jì)師自己對設(shè)計(jì)的需求來選擇合適的材料，之后再通過編、織、染、縫等工藝來對材料進(jìn)行改造，靈活地使用貼、補(bǔ)等工藝來對其進(jìn)行再組合操作，這樣一來就可以打破人們傳統(tǒng)觀念上的審美，形成一種獨(dú)特的審美觀[2]。比如，著名的“乞丐裝”就是一個(gè)非常好的例子，川久保玲將原本蓬松的填充物和其他材料相結(jié)合，利用褶皺工藝讓面料有了新的特性，并且具備了易水洗、耐擠壓等特點(diǎn)，讓原本常規(guī)的材料有了新的生命力;另一方面就是應(yīng)用傳統(tǒng)意義上不能用作服裝設(shè)計(jì)的材料給人們形成視覺的沖擊，這種也可以稱作非常規(guī)材料的解構(gòu)。其中最出彩的例子就是亞歷山大.麥昆設(shè)計(jì)的大衣外套，它在大衣外套的絲綢中鑲上了人類的毛發(fā)，賦予了粉色的絲綢面料以新的生命力。

（二）解構(gòu)主義在服裝色彩中的應(yīng)用

色彩的解構(gòu)包含解構(gòu)色彩和重構(gòu)色彩這兩個(gè)方面，解構(gòu)色彩顧名思義就是對色彩進(jìn)行分解，從許多的色彩中采集出最主要的色彩;重構(gòu)色彩就是將原本已經(jīng)分解的色彩進(jìn)行重新組合，讓其形成新的色彩形象[3]。崇尚解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)師們一般都善于細(xì)致觀察，他們會(huì)通過觀察來發(fā)現(xiàn)自然界中美妙的色彩，進(jìn)而將其進(jìn)行重新組合，按照自然界特有的發(fā)展規(guī)律應(yīng)用到服裝的色彩結(jié)構(gòu)中。例如，亞歷山大.麥昆就曾經(jīng)從鳥的羽毛中獲得靈感，提取鳥五彩斑斕的羽毛顏色進(jìn)行結(jié)構(gòu)，在服裝設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)了對鳥色彩的仿生，用瑰麗的色彩制作出了美麗的連衣裙。

（三）解構(gòu)主義在服裝結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用

在服裝設(shè)計(jì)理念中，設(shè)計(jì)師們都喜歡追求服裝本身的結(jié)構(gòu)感，而不是突顯人體的線條，因此在設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師們一般都會(huì)將傳統(tǒng)的服裝解構(gòu)來看，之后再根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念來進(jìn)行重新組合，這樣一來就構(gòu)成了一個(gè)全新的服裝款式;有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)對服裝的外部結(jié)構(gòu)線進(jìn)行調(diào)整，通過非常規(guī)的改造來達(dá)到創(chuàng)造出新創(chuàng)意的效果，這樣一來原本結(jié)構(gòu)化、沒有新意的東西就會(huì)變得充滿動(dòng)感之美。其中最具代表性的就是三宅一生的《三宅一生和十二個(gè)黑姑娘》，三宅一生通過對人體和服裝關(guān)系的界定，對服裝進(jìn)行了大膽的設(shè)計(jì)，隨著黑人模特的肢體活動(dòng)，服裝也隨著翩翩起舞，這樣一來人和物之間的關(guān)系就會(huì)充分地展現(xiàn)出來[4]。

（四）解構(gòu)主義在服裝配飾中的應(yīng)用

服裝配飾在服裝設(shè)計(jì)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)理念中，過于夸張的配飾會(huì)喧賓奪主，讓人們的注意力集中在配飾上，反而忽略了服裝整體的美感，但是解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師們則將配飾作為獨(dú)立的主體，獲得了不同的效果。比如亞歷山大.麥昆2008年的時(shí)裝秀中就將帽飾無限地放大，讓帽子成為該場秀的主角，體現(xiàn)出了服裝配飾的解構(gòu)效果。

三、結(jié)束語

總而言之，解構(gòu)主義是一個(gè)分解、組合、再分解的過程，它在一定程度上打破了傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的思維，同時(shí)也是對傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)理念的再延伸。解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用豐富了服裝設(shè)計(jì)的手法，為服裝設(shè)計(jì)開展了新的思路，對我國服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在未來的發(fā)展中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代形式來合理應(yīng)用解構(gòu)主義。

參考文獻(xiàn)

[1]周振東.解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，No.324（05）：51-52.

[2]趙輝，王群山.解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)（9）：68-71.

[3]鄭寧.淺談解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用[J].美與時(shí)代（上旬刊），2010，000（010）：97-98.

[4]趙丹妮.解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].北方文學(xué)：下，2017（3）：155-155.