薛媛

[摘要]在現(xiàn)代條件下，由于資本、市場(chǎng)、科技等因素，大學(xué)面臨了前所未有的時(shí)代條件。在此條件下，要想培育和樹立大學(xué)精神，必須探索民族性與時(shí)代性的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，弱化市場(chǎng)機(jī)制對(duì)大學(xué)的刺激和影響，通過樹立人文精神來改良大學(xué)師生關(guān)系，落實(shí)因材施教，實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育。

[關(guān)鍵詞]以人為本;大學(xué)精神;個(gè)體教育

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-4649（2019）02-0057-04

Abstract：Under modern conditions， universities are facing unprecedented times because of factors such as capital， market， science and technology. Under these conditions， if we want to cultivate and uphold the spirit of university， we must explore the best combination of nationality and times， adhere to people-oriented， weaken the stimulation and influence of market mechanism on university， improve the relationship between university teachers and students by upholding humanistic spirit， implement teaching according to aptitude， and realize individual education.

Key word：People oriented;Humanistic spirit;Individual education

在全球化時(shí)代，由于資本、市場(chǎng)、現(xiàn)代科技等因素的綜合作用，大學(xué)面臨了前所未有的時(shí)代條件。一所大學(xué)如何能夠挺立于當(dāng)今時(shí)代，保持自己鮮明的特色，綻放出自己絢麗的精神之花，成了高校辦學(xué)者亟待對(duì)付的問題。明了影響大學(xué)精神的各種因素及其合力，為探求培育大學(xué)精神的策略提供了思路。這些策略基于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素而來，自然也是一個(gè)系統(tǒng)性工程。

一、探求民族性與時(shí)代性的最佳結(jié)合點(diǎn)

大學(xué)作為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)人才的機(jī)構(gòu)，其精神引領(lǐng)著一個(gè)民族的精神方向。因此，大學(xué)精神需要獲得一種特立獨(dú)行的性格，不能為任何外在力量所左右，否則就失去了大學(xué)之為大學(xué)的特有意義。但是，如前所述，民族精神和時(shí)代精神本身對(duì)大學(xué)精神具有奠定和營(yíng)造作用。因此，大學(xué)精神所追求的獨(dú)立并不是一種抽象的獨(dú)立，不是一種空中樓閣式的獨(dú)立，而必須傳承民族精神中最優(yōu)秀最精髓的東西。這種東西有時(shí)候會(huì)與時(shí)代精神協(xié)調(diào)一致，有時(shí)候也可能發(fā)生齟齬。當(dāng)發(fā)生齟齬的時(shí)候，是該摒棄民族精神而迎合時(shí)代精神呢（與時(shí)俱進(jìn)），還是堅(jiān)持民族精神而不顧時(shí)代精神（民粹主義）？

這里并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的取舍問題，不是一個(gè)非此即彼的問題，而是當(dāng)下每一個(gè)民族都面臨著的生存現(xiàn)實(shí)。在全球化時(shí)代，每一個(gè)民族都面臨著民族性與時(shí)代性如何協(xié)調(diào)起來的問題。每一個(gè)民族都不同程度地被卷入時(shí)代的漩渦中，民族性與時(shí)代性處于一種交織狀態(tài)，而市場(chǎng)和科技的力量又使這種交織狀態(tài)的程度加深，速率加快。可以預(yù)見，在一段時(shí)間內(nèi)，民族性往往會(huì)處于劣勢(shì)，時(shí)代在科技的助力下有可能敉平民族性的棱角。在這種情勢(shì)下，每一所追求精神高地的大學(xué)都面臨著如何挺立民族性，尋求民族性與時(shí)代性最佳結(jié)合起來的問題。

二、正視科技力量，堅(jiān)持以人為本

科技正以前所未有的力量擺置著大學(xué)。這種擺置力量不僅影響了大學(xué)的院系設(shè)置、專業(yè)設(shè)置，還影響到了大學(xué)的主體——教師與學(xué)生的價(jià)值觀念和精神取向，從而影響他們的行為方式乃至生存方式。所以，要想培育大學(xué)精神高地，必須深刻領(lǐng)悟到科技的擺置力量，在這種無形而巨大的力量面前巋然不動(dòng)。這并不是一句理想的漂亮話，它可以在堅(jiān)持以人為本中得到落實(shí)。

以人為本要求把人當(dāng)作最高的目的，而不是手段。以人為本甚至要求人們超越“目的與手段”這種工具理性式的思維方式，要求人們認(rèn)識(shí)到：人本身就是目的，此外沒有別的目的。人決不是一個(gè)手段，決不是一種資源。人的天性和靈性必須得到尊重。一個(gè)人來到大學(xué)并不是或不僅僅是為了謀求一個(gè)求生的手段，而是為了實(shí)現(xiàn)人本身的最高價(jià)值：“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)到自己真正的本質(zhì)和天性，并按這種本質(zhì)和天性去做，這是我們能夠?yàn)榻逃O(shè)想的最高目的，此外不可能有更高的目的了。其它一切目的必須基于這個(gè)目的而來，否則就是幻想。人如果連自己都不認(rèn)識(shí)，其它一切目的都只能是空洞的口號(hào)，只能是對(duì)人的最大的不尊重——最大的不尊重就是對(duì)人的天性的不尊重。對(duì)人的天性的不尊重包含了對(duì)人的尊嚴(yán)的不尊重，因?yàn)槿说淖饑?yán)就是從人的天性而來。

如果大學(xué)果真實(shí)現(xiàn)了自己的最高目的，也即每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)自己，那么這個(gè)社會(huì)一定是和諧的，想不和諧都難。社會(huì)之所以不和諧，就是因?yàn)槿诵牟缓椭C，而人心之所以不和諧，就是因?yàn)槿瞬⒉徽J(rèn)識(shí)自己。人不認(rèn)識(shí)自己，就只能糊里糊涂混雜于社會(huì)中，所謂生活不過就是一場(chǎng)渾水摸魚。整個(gè)社會(huì)充斥著這些糊涂人，才會(huì)造成各種各樣混亂的力，做出各種各樣混亂的事——此之謂不和諧。

三、改進(jìn)量化體系，提升指標(biāo)質(zhì)素，弱化市場(chǎng)機(jī)制對(duì)大學(xué)活動(dòng)的輻射力和影響力

要真正貫徹落實(shí)以人為本，必須有體制和制度上的保障。在科技與市場(chǎng)形成合力的時(shí)代，人們堅(jiān)信時(shí)間就是金錢，效率就是生命。在這樣一個(gè)時(shí)代，大學(xué)要想保持獨(dú)立性，堅(jiān)持以人為本，沒有制度上的保障是不可能的。不能單純從思想上，還必須從制度上讓人們認(rèn)識(shí)到：時(shí)間并不是金錢，效率并不是生命。金錢買不到時(shí)間，效率也換不來生命。那種基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來的幼稚思維可以在它自己的領(lǐng)域里風(fēng)行并發(fā)揮作用，但不能在大學(xué)精神中留有存活之地。金錢買不來智慧，也買不來精神——精神與買賣無關(guān)。

要真正做到這一點(diǎn)，就必須改進(jìn)大學(xué)制度中的量化體系，提升指標(biāo)質(zhì)素。在教師方面，需要改善職稱評(píng)定體系，使這種體系朝向更有利于促進(jìn)教師專心于教學(xué)與科研的方向發(fā)展，把心力用在最有意義的事情上。在學(xué)生方面，需要改善學(xué)分制和獎(jiǎng)懲制度，把學(xué)分與學(xué)習(xí)能力區(qū)分對(duì)待，把獎(jiǎng)學(xué)金與真正的學(xué)術(shù)能力相掛鉤，而不是僅僅流于一些表面的數(shù)字，以至于淪為赤裸裸的利益角逐，使大學(xué)變成一個(gè)商場(chǎng)甚至官場(chǎng)。應(yīng)該探索出這樣一種制度體系，努力做到：一個(gè)人的質(zhì)素和潛力并不是通過一系列數(shù)字就能說明問題，而需要更人本更直觀更深刻的洞察。這種洞察可以體現(xiàn)在一種更和諧更健全的師生關(guān)系和校園氛圍中。大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該相信，人的智慧一定能夠找到這樣一種制度，因?yàn)闅v史上就曾經(jīng)活生生地發(fā)生過這樣的事情（如孔子與弟子的教學(xué)關(guān)系）。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就可以從根本上弱化市場(chǎng)機(jī)制對(duì)大學(xué)的輻射力和影響力，從而保持大學(xué)精神的純粹性和理想性。

四、以人文精神改良和增進(jìn)大學(xué)師生關(guān)系

中國(guó)從近代以來，由于科技落后和列強(qiáng)入侵，到五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，民主與科學(xué)的呼吁應(yīng)運(yùn)而生，正式成為大學(xué)精神的主流。順著這股潮流，科學(xué)受到了國(guó)人前所未有的重視，乃至發(fā)展到今天一度演化為科學(xué)至上主義。這股精神在大學(xué)里（又不只局限于大學(xué)）具體表現(xiàn)為重理輕文的思潮，而人文學(xué)科一度處于低迷狀態(tài)。這在一個(gè)有幾千年濃厚人文傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)屬反常。

重理輕文的一個(gè)自然結(jié)果，就是人們不關(guān)注人文本身，不理會(huì)“認(rèn)識(shí)你自己”，因?yàn)樗麄兠τ凇罢J(rèn)識(shí)世界”?？墒?，單純偏重理科而忽視基本人文素養(yǎng)的修煉，一個(gè)人會(huì)把自己迷失于世界之中，找不到歸宿，甚至找不到落腳點(diǎn)。他們不知道這個(gè)時(shí)代意味著什么，因?yàn)樗麄儾恢罋v史意味著什么。他們不知道什么叫“21世紀(jì)”，因?yàn)樗麄儾恢拦皫装倌甑妮S心時(shí)代意味著什么。他們不知道自己是誰，也不知道別人是誰。他們自認(rèn)為知道科學(xué)是什么，實(shí)際上他們并不知道科學(xué)是什么，因?yàn)橐胫揽茖W(xué)是什么，必須先得知道人是什么，否則科學(xué)就完全可能是一場(chǎng)虛構(gòu)。海德格爾說：“這是人類的一個(gè)奇怪時(shí)代，幾十年來我們就在其中漂浮;在這個(gè)時(shí)代里，人們不再有時(shí)間問人是誰。通過科學(xué)對(duì)現(xiàn)有的和過去的人的描述，我們是決不能知道人是誰的。”[1]科學(xué)家們洋洋自許，狂妄自大，盡管他們至死都不知道自己是誰，也不知道科學(xué)是什么。

從本性上說，重理輕文思潮與以人為本的精神相抵觸。在重理輕文思潮下，工具理性必然盛行，于是人與人的關(guān)系就是僵硬的，甚至是機(jī)械的。體現(xiàn)在大學(xué)里，教師與學(xué)生的關(guān)系就變成了純粹的傳授知識(shí)與接受知識(shí)的關(guān)系，類似于人們把信息輸入電腦。在這種狀態(tài)下，個(gè)性不可能得到重視，更遑談什么人文熏陶。

大學(xué)的靈魂是精神，而精神的創(chuàng)造者和承載者是人。在大學(xué)里，教師和學(xué)生是大學(xué)精神的活靈活現(xiàn)者，師生關(guān)系是大學(xué)中最重要最本質(zhì)的關(guān)系，這種關(guān)系的性質(zhì)從根本上決定了大學(xué)精神的性質(zhì)?？梢哉f，一種什么樣的師生關(guān)系就決定了一種什么樣的大學(xué)精神。所以，師生關(guān)系是構(gòu)成大學(xué)精神最重要最本質(zhì)的一環(huán)。教師與學(xué)生的角色定位和角色搭配具有決定大學(xué)精神性質(zhì)動(dòng)向的根本意義。要想構(gòu)建和培育大學(xué)精神，必須準(zhǔn)確定位大學(xué)中教師及學(xué)生的角色性質(zhì)以及二者的互動(dòng)關(guān)系，找到最理想的師生關(guān)系狀態(tài)。長(zhǎng)期以來，人們喜歡泛泛地談?wù)撟饚熤亟蹋呀處煯?dāng)作受尊重受崇拜的主體，這本身固然不錯(cuò);但與此同時(shí)人們忽視了更為根本的一環(huán)：作為受教育者的學(xué)生沒有引起足夠的重視，學(xué)生的天資和性情長(zhǎng)期以來沒有被當(dāng)成主體來對(duì)待。一種新型的健全的師生關(guān)系應(yīng)該是不僅要尊重教師的角色地位，同時(shí)也要尊重學(xué)生的角色地位。從道德上說，尊重教師是必須踐行的;但從教育的根本意義上說，學(xué)生的主體地位更應(yīng)該得到尊重，學(xué)生不能僅僅是老師的復(fù)制品?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”應(yīng)該能夠體現(xiàn)在教育的前景中。不然，一種原地踏步的教育將不可避免，創(chuàng)造和進(jìn)步將無從談起。

眾所周知，大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人一生中最重要的時(shí)期，是一個(gè)人由不成熟走向成熟、逐步確立人生方向的關(guān)鍵時(shí)期。如果說大學(xué)之前的時(shí)期是做夢(mèng)階段，大學(xué)之后走入社會(huì)是夢(mèng)醒階段，那么大學(xué)就是半夢(mèng)半醒階段。大學(xué)生處于特定的年齡段，突然被拋入大學(xué)這個(gè)環(huán)境，難免會(huì)茫然無措，面臨沉淪和掙扎。在這樣的階段，教師作為先行者和過來人，對(duì)學(xué)生的指引作用可以想見。在大學(xué)期間，如果教師與學(xué)生之間僅僅局限于傳授知識(shí)和接受知識(shí)，那么大學(xué)教育最重要的事情還沒有發(fā)生。知識(shí)的傳授與接受并不代表師生之間的全部意義，更不代表師生之間最重要的意義。健全的師生關(guān)系不僅僅是知識(shí)的傳授與接受，更要包括人文關(guān)系的建立。所謂人文關(guān)系，就是老師與學(xué)生相互認(rèn)識(shí)，相互欣賞，基于對(duì)彼此個(gè)性的了解與尊重而發(fā)展師生關(guān)系，正如孔子與弟子們一樣。沒有人文精神的師生關(guān)系，大學(xué)只會(huì)流于某種類似于市場(chǎng)的場(chǎng)所，知識(shí)變成了商品，教學(xué)變成了交易，“傳道授業(yè)解惑”的教師使命不復(fù)存在。在單純傳授知識(shí)的教師眼中，所有的學(xué)生必然是一樣的，個(gè)性被“一視同仁”淹沒了，“標(biāo)準(zhǔn)化”的教學(xué)導(dǎo)致了千篇一律，平均主義制造出批量的平庸，因材施教流于一句空洞的口號(hào)。

要想克服這種狀況，人文教育和通識(shí)教育必不可少。目前一些高校已經(jīng)開始試行通識(shí)教育，可算一個(gè)很好的嘗試，這樣可以避免很多理工科的學(xué)生直到博士畢業(yè)卻依然還是文盲這種事實(shí)?？鬃永显缇驼f：“君子不器?！盵2]就是要求一個(gè)人不能像一件器物那樣只具有一種功用。畢竟人不是一架機(jī)器，他生活于世間乃是一個(gè)通融的活物。錢穆先生對(duì)此解釋說：“器，各適其用而不能相通，今之所謂專家之學(xué)者近之。不器非無用，乃謂不專限于一材一藝之長(zhǎng)，猶今之謂通才?！茖W(xué)日興，分工愈細(xì)，專家之用益顯，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，領(lǐng)導(dǎo)群倫，尤以不器之君子為貴?！盵3]

五、落實(shí)因材施教，實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育

要實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)你自己”的教育目標(biāo)，就必須真正落實(shí)因材施教的古訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育。所謂個(gè)體教育，就是要把每個(gè)人都當(dāng)作一個(gè)個(gè)性存在的事實(shí)來對(duì)待，當(dāng)作不同于任何別人的人來對(duì)待，并運(yùn)用與這個(gè)獨(dú)特個(gè)體相適應(yīng)的教育方式。這當(dāng)然需要教師花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來對(duì)待學(xué)生。如果教師沒有這個(gè)精力和時(shí)間或者有這個(gè)精力和時(shí)間而不愿意這樣去做，那么問題都出在大學(xué)：要么是大學(xué)的機(jī)制沒有為教師提供充足的時(shí)間來對(duì)待學(xué)生，要么是教師有這個(gè)時(shí)間而不愿去做，這也要怪大學(xué)，因?yàn)樗浻昧瞬缓细竦慕處焷斫逃龑W(xué)生，這種教師沒有履行教師的職責(zé)，沒有對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。

這種情況在大國(guó)的教育中尤為普遍。尼采說：“大國(guó)的教育體制總是最平庸的，就像大廚房里最多也只能做出平庸的飯菜，道理是一樣的。”[4]要想克服和超越這種平庸，就必須把大廚轉(zhuǎn)變?yōu)樾N，把大鍋轉(zhuǎn)變?yōu)榫碌男″?，把泛泛的群體視角轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼘Ｗ⒂诓煌膫€(gè)體。群體只是一個(gè)抽象物，真正活生生的只是不同的個(gè)人。忽略了這些活生生的個(gè)人，就沒有真正的群體關(guān)注。只有關(guān)注鮮活的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育，讓每個(gè)人都努力認(rèn)識(shí)自己，這樣一種健全而和諧的群體才可能出現(xiàn)，也只有這樣，真正的大學(xué)精神才能培育和樹立起來。所以，充滿人文關(guān)懷的健全的師生關(guān)系應(yīng)該更加關(guān)注個(gè)體，以此去充實(shí)群體的整體價(jià)值。

當(dāng)然，如果一個(gè)人注定是平庸的，那只需要平庸的老師來對(duì)待?？墒?，我們憑什么認(rèn)為一個(gè)人注定是平庸的呢？反過來說，如果一個(gè)人注定是不平庸的，那么，教師對(duì)于他也就不是十分重要，因?yàn)樗梢赃M(jìn)行自我教育。但是，我們又憑什么認(rèn)為一個(gè)人注定是不平庸的呢？不管怎么推論，我們都無法否認(rèn)教育的意義。即便天才也需要點(diǎn)撥，需要靈感——而最好的教育不只是為人帶來知識(shí)，還應(yīng)該帶來更重要的東西——靈感。

其實(shí)，誠(chéng)如叔本華所言，作為人，作為意志的存在，一個(gè)人并不能決定自己要做怎樣一個(gè)人，而只能逐漸認(rèn)識(shí)自己的天性[5];并按照這個(gè)認(rèn)識(shí)去做，去走完自己的一生。也正因此，一個(gè)人決不能后悔他所欲求的，而只能后悔他所做過的[6]——畢竟欲望不在后悔之列。

認(rèn)識(shí)你自己！——每個(gè)教育者和受教育者都應(yīng)該牢記這句話并努力踐行之。一切都取決于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，而要獲得這種認(rèn)識(shí)，大學(xué)精神正是引領(lǐng)人們反觀自我的一塊指路碑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]海德格爾.尼采（上卷）[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2008：354-355.

[2論語·為政第二[M].北京：中華書局，2006.

[3]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知 三聯(lián)書店，2010：38.

[4]尼采.人性的，太人性的[M].楊恒達(dá)譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：247.

[5]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯，楊一之校.北京：商務(wù)印書館，2009：402.

[6]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯，楊一之校.北京：商務(wù)印書館，2009：406.

[責(zé)任編輯張宇龍]