劉豐

摘 要：春秋決獄是一種引用儒家經(jīng)義作為案件的審判依據(jù)，起于漢武帝時(shí)期，獨(dú)特的審判方式以及原心定罪、親親相隱、功過(guò)相抵的裁判原則等不僅在當(dāng)時(shí)解決了很多法律無(wú)法解決的疑難問(wèn)題而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，對(duì)我們現(xiàn)代建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)依然具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：春秋決獄;原心定罪;親親相隱;功過(guò)相抵

一、春秋決獄概述

（一）春秋決獄的含義

春秋決獄，又叫“引經(jīng)決獄”，就是當(dāng)漢代官員遇到疑難案件無(wú)法從現(xiàn)有法律解決問(wèn)題時(shí)運(yùn)用儒家經(jīng)典著作中的抽象原則作為案件審判的依據(jù)。

《漢書(shū)·應(yīng)劭傳》：“膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣張湯，親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)?！碧岬健按呵餂Q獄”大家都明白指的是運(yùn)用儒家經(jīng)典作為審判疑難案件的依據(jù)，所以并不會(huì)僅限于《春秋》一書(shū)而產(chǎn)生歧義;其次，斷案過(guò)程中雖然也會(huì)引用《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》等其他儒家經(jīng)義但主要還是依據(jù)《春秋》中的故事，而且自打董仲舒開(kāi)始一直到后世學(xué)者的研究都習(xí)慣性默認(rèn)了這種叫法，那么我們也就尊重并沿襲這一習(xí)慣。

（二）春秋決獄產(chǎn)生的歷史背景

春秋決獄產(chǎn)生于漢代可以說(shuō)是歷史的選擇。劉邦推翻秦朝暴虐統(tǒng)治之后建立了漢朝，因?yàn)橐?jiàn)證了秦朝的滅亡，他深知百姓需要的是安定的社會(huì)環(huán)境，所以漢初時(shí)期采用了道家的黃老思想，無(wú)為而治，與民休憩，以恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)力從而穩(wěn)定統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修整，到了漢武帝時(shí)期各方面條件都已成熟。

1.經(jīng)濟(jì)條件的支持。以農(nóng)業(yè)為主自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿足了農(nóng)民的基本需求，百姓安居樂(lè)業(yè)，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，為各項(xiàng)事物的發(fā)展提供了前提。這時(shí)作為上層建筑的法律制度也要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而發(fā)生變化。

2.政治穩(wěn)定的需要。不單百姓需要穩(wěn)定的社會(huì)生活環(huán)境，統(tǒng)治者也需要維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)糾紛的增多是統(tǒng)治者不愿意看到的，但是法律本身又具有滯后性不能解決新興的社會(huì)矛盾，法律做不到就會(huì)求助于道德，這時(shí)就需要引用儒家經(jīng)典中的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審理一些當(dāng)時(shí)法律所不能解決的疑難問(wèn)題。

3.思想發(fā)展的進(jìn)步。儒家文化崇尚禮教，他們認(rèn)為嚴(yán)格的法律只能規(guī)范一時(shí)不能從根本上使人覺(jué)悟，雖然有一定作用但不是最好的治理國(guó)家的方式。而是應(yīng)該教化于民，通過(guò)思想道德的教化從根本上使民眾發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)地規(guī)范自己。

（三）春秋決獄的審判原則

1.原心定罪

原心定罪是指司法官審理案件的時(shí)候不僅要看案件事實(shí)本身而且要探究行為人的主觀動(dòng)機(jī)，依據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)決定是否有罪。這是春秋決獄中的一項(xiàng)重要原則，意思就是說(shuō)依照《春秋》來(lái)審判案件的時(shí)候，一看案件事實(shí)二看主觀動(dòng)機(jī)，有犯罪動(dòng)機(jī)的即使犯罪未遂也應(yīng)該受到懲罰，共同犯罪中的首要分子或者主犯應(yīng)該加重懲罰，而本來(lái)沒(méi)有犯罪意圖的人應(yīng)該從輕減輕處罰。

2.親親相隱

親親相隱是說(shuō)犯罪人的親屬可以替他隱瞞犯罪事實(shí)，不舉報(bào)不作證的不按犯罪處理?？鬃诱J(rèn)為父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞都是人之常情，出于血濃于水的親情相互替對(duì)方隱瞞不希望自己的親人受到法律制裁，情有可原所以不處罰這種行為而且還應(yīng)該提倡。

3.功過(guò)相抵

功過(guò)相抵原則是指綜合考慮行為人的功績(jī)和罪過(guò)，以功績(jī)折抵所犯之罪后給出判決。此原則頗具儒家特色，儒家認(rèn)為功過(guò)都屬于此人。而法家認(rèn)為功是功過(guò)是過(guò)，二者不應(yīng)混為一談應(yīng)該賞罰分明。

君王打獵到一只鹿讓大夫帶回來(lái)，大夫路上看見(jiàn)母鹿跟著一直悲鳴，他有感于懷然后放了小鹿?；貋?lái)君王不高興了準(zhǔn)備治他罪的時(shí)候君王生病了覺(jué)得大夫很仁慈可以把自己的兒子托付于他。董仲舒說(shuō)君主打獵的時(shí)候大夫不勸阻并不是仁義，然而半路感動(dòng)于母鹿違背君命放了小鹿，可以功過(guò)相抵赦免但不應(yīng)該提拔。

二、春秋決獄的影響

春秋決獄作為一種審判方式從漢朝延續(xù)至唐朝，乃至宋明清依然有跡可循，其影響力可見(jiàn)一斑。但事物都具有兩面性，既不能完全肯定更不能全面否定我們應(yīng)該辯證的看待。

（一）春秋決獄的積極影響

1、推動(dòng)法律儒家化

法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝備受統(tǒng)治者青睞，他們需要嚴(yán)刑峻法維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定但是極易造成暴虐統(tǒng)治，所以秦二世亡國(guó)。漢代帝王明白嚴(yán)酷的法律雖然看似便于統(tǒng)治但并沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題，只靠法律來(lái)維護(hù)統(tǒng)治極易埋下隱患。漢高祖時(shí)“無(wú)為而治”休養(yǎng)生息的政策，旨在恢復(fù)生產(chǎn)力，為后來(lái)的發(fā)展打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。漢武帝推行“外儒內(nèi)法”給了儒家文化登臺(tái)亮相的好機(jī)會(huì)，董仲舒的春秋決獄順應(yīng)而生。春秋決獄用到案件中，司法官據(jù)此審理案件如此一來(lái)儒家經(jīng)義的地位就相當(dāng)于法律，而且還用儒家經(jīng)義來(lái)解釋法律，無(wú)形中法律受到儒家思想的影響帶有儒家的色彩，所以漢代的法律不似從前那般嚴(yán)酷，已經(jīng)被儒家化了。董仲舒等儒者一方面對(duì)民眾普及儒家的仁愛(ài)思想，另一方面用《春秋》的微言大義解決疑難案件，百姓易于接受的同時(shí)又滿足了統(tǒng)治者的需求，可以說(shuō)達(dá)到了雙贏的結(jié)果。而儒家文化也以這種溫和的方式逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域，從而成為幾千年來(lái)中華文化的主導(dǎo)和精髓。

2、提高法律運(yùn)用的科學(xué)化

法家所制定的嚴(yán)酷刑罰，只要有犯罪行為與之對(duì)應(yīng)就要受到處罰，過(guò)于機(jī)械。相比而言，春秋決獄的原心定罪原則考慮行為人犯罪的主觀動(dòng)機(jī)，把主觀動(dòng)機(jī)與客觀事實(shí)相結(jié)合來(lái)審理案件，提高了法律適用的科學(xué)性合理性。由于法律本身具有滯后性，法律條文也是固定的，生搬硬套不利于解決問(wèn)題，所以法律在運(yùn)用中也應(yīng)考慮實(shí)施效果，處理不好應(yīng)用不當(dāng)百姓就會(huì)滋生怨念進(jìn)而危及統(tǒng)治走向滅亡。春秋決獄的審判方式使法律的運(yùn)用更加科學(xué)化。儒家崇尚以民為本，教化于民，僅用法律懲罰是解決不了根本問(wèn)題的，反對(duì)不教而殺，相比法家來(lái)說(shuō)儒家的處罰手段溫和也更人性化，主張教化多于懲罰，使人自省自悟自我反思從根本上認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤因此變得善良仁德自我約束不再犯罪，百姓自覺(jué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)和諧穩(wěn)定從而達(dá)到統(tǒng)治的最高層次。

3、促進(jìn)法律理論的完善

其一，儒家原心定罪的原則考慮行為人犯罪的主觀因素，比如說(shuō)犯罪動(dòng)機(jī)、犯罪心理以及犯罪目的，綜合探索多種因素然后下結(jié)論看行為人是否構(gòu)成犯罪，把主客觀因素相結(jié)合完善了犯罪構(gòu)成要件理論，促進(jìn)了刑罰制度的發(fā)展。其二，通過(guò)儒家經(jīng)義解釋并應(yīng)用法律條文，不單使法律儒家化而且促進(jìn)了律學(xué)的進(jìn)步，使解釋法律逐步發(fā)展成為一門科學(xué)且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，唐朝時(shí)的《唐律疏議》就是律學(xué)發(fā)展到頂峰的表現(xiàn)。

（二）春秋決獄的消極影響

首先，破壞法律穩(wěn)定性，滋生腐敗。通過(guò)經(jīng)義中抽象的原則作為審理案件的依據(jù)，這讓司法官員擁有較大的自由裁量權(quán)，他可以根據(jù)自己的理解和想法解釋經(jīng)義。隨之而來(lái)存在的風(fēng)險(xiǎn)就是一方面過(guò)度的自由解釋破壞了法律的穩(wěn)定性，法律本身制定出來(lái)就是需要大家遵守的，目的是糾正已有的錯(cuò)誤并且防范未發(fā)生的犯罪;另一方面極易產(chǎn)生司法官員主觀臆斷，滋生腐敗現(xiàn)象。

其次，容易產(chǎn)生主觀歸罪。原心定罪原則固然是好，但過(guò)于考慮主觀因素會(huì)出現(xiàn)司法官員斷章取義，造成主觀歸罪的情況。《春秋》中的原則可能存在互相矛盾的情況，但前提是有特定情節(jié)的，好比俗話說(shuō)“亡羊補(bǔ)牢未為遲”也但也有說(shuō)“亡羊補(bǔ)牢為時(shí)已晚”，二者看問(wèn)題的角度不同各有道理。如果審判的官員認(rèn)為就應(yīng)該適用不利于行為人的解釋，即使行為人本身不是出于此動(dòng)機(jī)而被強(qiáng)行解釋成這樣然后定罪處罰也是很大的問(wèn)題。

三、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義

（一）處理好法律與道德的關(guān)系

法律是統(tǒng)治階級(jí)治理社會(huì)的工具，道德是人本身的自我價(jià)值觀的體現(xiàn)。作為上層建筑二者都具有規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的作用，二者關(guān)系密切，互相影響，法律做不到的會(huì)求助于道德，道德難以規(guī)制的也要依靠法律。

（二）借鑒運(yùn)用判例法和法官自由裁量權(quán)

春秋決獄的審判方式就是在當(dāng)時(shí)法律無(wú)法解決問(wèn)題的時(shí)候引用儒家經(jīng)義作出判決，相當(dāng)于用司法判例彌補(bǔ)成文法的不足，而且司法官解釋儒家經(jīng)義運(yùn)用自由裁量權(quán)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。我國(guó)是個(gè)典型的成文法國(guó)家，但是法律本身制定出來(lái)就具有滯后性，無(wú)法應(yīng)對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題，這時(shí)我們應(yīng)該借鑒春秋決獄的方法，適當(dāng)引入司法判例并且在合理限度內(nèi)讓法官充分行使自由裁量權(quán)，靈活運(yùn)用，使案件的判決更加公正合理。

結(jié)語(yǔ)

春秋決獄對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響有利有弊，我們依然需要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)社會(huì)主義法制建設(shè)的需要吸收借鑒有利方面。處理好法律與道德的關(guān)系，使二者相互配合，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)步。

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