摘 要 中華法制源遠(yuǎn)流長，在幾千年的司法制度構(gòu)建中，始終貫穿著法律儒家化這一重要特征，而漢代董仲舒的“春秋決獄”作為中華法律儒家化的標(biāo)志，對后世法制的構(gòu)建和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從漢武帝時起，春秋決獄就成為中國古代一種重要的斷案方式。它的適用彌補了法律規(guī)定的不足，協(xié)調(diào)了情與法的沖突。誠然，春秋決獄并不是一項完美無缺的制度，但作為特定歷史條件下的產(chǎn)物，春秋決獄在中國法制史中的地位及其對后世的影響，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可和積極評價的。

關(guān)鍵詞 春秋決獄 法律儒家化 原心定罪 親親相隱 法制價值

作者簡介：郭宏，山西財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院民商法學(xué)專業(yè)研究生。

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.005

一、春秋決獄概說

（一）含義

春秋決獄，又稱經(jīng)義決獄、引經(jīng)決獄，即案件在審判中，碰到有關(guān)倫常而無明確法律規(guī)定，或有法律規(guī)定卻與倫常有悖時，根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為斷案的根據(jù)。這種斷案依據(jù)是由漢代儒學(xué)大師董仲舒提倡以及形成的審判形式。

《漢書·應(yīng)劭傳》中就有記載：“膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣張湯，親至陋巷，問其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事， 動以經(jīng)對?！?/p>

研究《春秋》是進(jìn)一步了解“春秋決獄”的前提。《春秋》是孔子修訂的一部魯國編年史，由于其經(jīng)義既體現(xiàn)了和維護(hù)‘三綱的要求，又符合了國家認(rèn)可的法律意識， 因而得到了當(dāng)時統(tǒng)治者的肯定和倡導(dǎo)，并逐漸成為司法實踐中的審判依據(jù)，春秋決獄在當(dāng)時逐漸盛行開來。

眾所周知，當(dāng)時除《春秋》外，還有《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家經(jīng)典，這些經(jīng)典也有些被援引為司法裁判依據(jù)，但具體的司法實踐還是絕大多數(shù)以《春秋》為依據(jù)，故而將這種裁判方式統(tǒng)稱為“春秋決獄”。

漢代的法律思想在逐漸轉(zhuǎn)變，春秋決獄這是伴隨這種轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的特殊司法現(xiàn)象，春秋決獄既體現(xiàn)了儒家思想向法律的滲透，又是對當(dāng)代法律的有效補充。

（二）春秋決獄的產(chǎn)生背景

春秋決獄的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。公元前202年，劉邦建立了我國歷史上第二個大一統(tǒng)的封建王朝——漢朝。漢朝的建立，是對秦朝黑暗統(tǒng)治的一個否定。長期的戰(zhàn)亂使社會生產(chǎn)力嚴(yán)重破壞，百姓流離失所。面臨這樣嚴(yán)峻的形勢，統(tǒng)治集團(tuán)最緊迫的課題就是如何恢復(fù)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會，鞏固統(tǒng)治。于是，秦吏出身的丞相蕭何便參照、借鑒秦律制定新的法典。由此，漢承秦律便成為歷史的必然。

雖然漢朝的法律承襲秦制，而其法律指導(dǎo)思想?yún)s與法家的重刑主義色彩背道而馳。鑒于儒家思想較法家思想溫和，適應(yīng)當(dāng)時政治形勢的需要，所以理所應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治者采用。當(dāng)時的統(tǒng)治者漢武帝采納了董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想，接受了他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。從此，儒家思想在法治領(lǐng)域的主導(dǎo)地位開始確立。

二、春秋決獄的表現(xiàn)形式

（一）原心定罪

原心定罪是春秋決獄的基本精神和指導(dǎo)思想。其宗旨在于將人心、主觀意志作為判斷一切行為好與壞的依據(jù)。董仲舒在《春秋繁露·精華》中說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論清……，罪同異論，其本殊也?！?春秋決獄雖然在之后的歷史進(jìn)程中退出了歷史舞臺，但“原心定罪”卻始終被司法者沿用，以至于后世對“春秋決獄”和“原心定罪”和論為一。盡管如此，原心定罪這一原則能夠彌補漢律的缺陷，即承襲秦律中對案件處理的機械化，能夠?qū)Ψ芍械摹肮匀饲椤敝幱兴m正。

（二）親親得相首匿

親親得相首匿又稱親親相隱、親屬相容隱，是春秋決獄中的基本原則，是我國古代封建法律的一項重要原則。這一司法原則入律是漢律的首創(chuàng)，從漢代到民國時期的法律中都有體現(xiàn)。

親親得相首匿是指對親屬所犯之罪理應(yīng)互相隱瞞，相互維護(hù)，反之就要被定罪。在三代直系親屬之間和夫妻之間，輩分低微者為輩分尊高者隱匿犯罪行為的不負(fù)刑事責(zé)任；輩分尊高者為輩分低微者隱匿犯罪行為的，除死刑要上請統(tǒng)治者裁決外，隱匿其他犯罪行為也不負(fù)刑事責(zé)任。這一原則符合中華文明傳統(tǒng)所確立的情與法二者的關(guān)系原則：即情與法并立，既不傷情，也不掩法，情法共同為治。也正是因此，親親得相首匿原則在維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治和封建家長制方面具有重要的意義。

（三）君親無將，將而必誅

史籍《公羊傳》中記載：“君親無將，將而必誅”。也就是“人臣無將，將即反，罪死無赦”。 在古代，“將”字，就是“逆亂”之義，含有兇妄之意?！叭顺紵o將，將而必誅焉”，就是說為人臣子者，不得叛亂謀反，若要逆亂，就是無赦死罪，必得誅殺。

在當(dāng)時，“君親無將，將而必誅”不僅要求指臣對君、子對父不能冒犯、忤逆和作亂，即使有這種思想而尚未付諸實踐，也要被判“大逆”之罪。這一原則的依據(jù)是儒家傳統(tǒng)的“君為臣綱”、“尊尊”等思想，這就為統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治提供了依據(jù)。君親無將成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治的理論工具，利用其制裁危害皇帝人身及尊嚴(yán)的犯罪。實際上也是原心定罪在皇權(quán)方面的表現(xiàn)。

三、春秋決獄在法制史上的作用

在漫長的封建統(tǒng)治中，“春秋決獄”這一司法實踐對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈在《復(fù)仇狀》中說到，“經(jīng)之所明者，制有司者也。丁寧其義于經(jīng)，而深沒其文于律者，其意將使法吏一斷于法，而經(jīng)術(shù)之士得引經(jīng)而議也”，并主張今后“有復(fù)父仇者，事發(fā)，具其事下尚書省，集議以聞，酌處之”。

可見當(dāng)時的儒家經(jīng)典已經(jīng)與封建律令法具有同等法律效力，成為一種法律淵源。具體來講，春秋決獄對封建社會的影響有如下幾點：

（一）開啟中華法律儒家化之路

中華法系最大的特點就是法律儒家化即：出禮入法，禮法結(jié)合，“禮之所去，法之所取，互為表里”。 而春秋決獄正是開啟“以禮為法”的法律儒家化傳統(tǒng)的標(biāo)志。通過春秋決獄，“原心定罪”、“父子相隱”等儒家倫理觀念和原則，都引入到法律中去了，與之沖突的法律被修正或排除。這正是法律儒家化的表現(xiàn)與要求。

實質(zhì)上，法律儒家化就是禮法合一，將道德倫理融入法律領(lǐng)域，使得道德與法律共同作用，從而服務(wù)于封建集團(tuán)的統(tǒng)治。從漢代開始，春秋決獄的案例無一不體現(xiàn)儒家思想中的“德治天下”、“德理為政教之本，刑罰為政教之用”等思想。漢代之后的歷朝歷代中，春秋決獄作為司法實踐領(lǐng)域的重要形式形式，對我國封建法律制度體系建設(shè)起到舉足輕重的作用。它適應(yīng)了當(dāng)時封建社會發(fā)展的需要，將儒家思想在法律中的適用推向高潮，從而開啟了中華法律儒家化的進(jìn)程。

（二）促進(jìn)法律適用科學(xué)化

縱觀古代法制歷史，從夏商周開始，刑法是主要的法律，并以嚴(yán)峻殘酷著稱，原始的野蠻色彩濃厚。從春秋開始法家學(xué)說興盛，雖主張“以刑去刑”、“刑期于無刑”，但刑罰依然是統(tǒng)治者的重要手段，甚至使得司法領(lǐng)域崇尚嚴(yán)刑峻罰。其中以秦律的刑罰殘酷之程度世所罕見。

從西漢開始，統(tǒng)治者開始注重寬刑減罰，以文帝景帝刑制改革為標(biāo)志，西漢的輕刑緩罰成為中國法制文明的開端。這一進(jìn)步，春秋決獄功不可沒。原心定罪作為春秋決獄的基本精神，旨在根據(jù)主觀因素如犯罪動機、目的和心態(tài)等來定罪和量刑。春秋決獄強調(diào)以禮入法，將道德融入司法理念之中，使惡法轉(zhuǎn)化為良法，從而使法律適用更加科學(xué)化。

（三）促進(jìn)古代犯罪構(gòu)成理論的完善

如董仲舒說：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕”， 即主觀善意，即使違法也可免刑，而主觀惡意，即便合法也要追究責(zé)任。所以原心定罪的實質(zhì)是根據(jù)主觀方面的因素如動機、目的、心態(tài)來定罪量刑。春秋決獄一改法家主張的以客觀方面為依據(jù)定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，而是主張“必本其事而原其志”，強調(diào)在審判中更多的注重犯罪的主觀方面。春秋決獄改變了當(dāng)時法家嚴(yán)刑峻法的局面，嚴(yán)酷的司法局面得以寬緩。在判案時不僅考察客觀事實，更要考察主觀方面，這改變了法家主宰的決獄理論，完善了古代犯罪理論的構(gòu)成。

四、春秋決獄對現(xiàn)代法制建設(shè)的啟示

（一）法律與人性有機結(jié)合

中國傳統(tǒng)法律強調(diào)情法并立，重視倫理的重要性，在法與情發(fā)生沖突的情況下采取的解決方式通常為“情讓于法”?？v觀中國傳統(tǒng)法制的發(fā)展歷程，幾千年來始終不能擺脫倫理道德的限制，強調(diào)“禮法合一”是中國傳統(tǒng)法律文明的真諦。這種幾千年的傳承是有其科學(xué)性的：只有以人性為基礎(chǔ)的法律，才能具有本質(zhì)上的合理性，才能又利于民眾對法制精神產(chǎn)生信仰。

在我國古代，“春秋決獄”有效的協(xié)調(diào)國法與人情，一方面促進(jìn)了法律知識的普及，另一方面也有利于形成一個重人情、重道德的社會，這當(dāng)然有利于社會和諧與穩(wěn)定。如今我國正處在法制社會建設(shè)的關(guān)鍵時期，在我國法制建設(shè)中，采納春秋決獄中的精華并將其合理地應(yīng)用于現(xiàn)行法律中，早日實現(xiàn)德治與法治相結(jié)合的法制目標(biāo)。

（二）重視法律適用的社會基礎(chǔ)

在春秋決獄中，“親親得相首匿”是一條重要的法律規(guī)范和法律原則。這一規(guī)范從秦漢開始就一直適用于中國封建法制之中。建國初期，對封建的法律制度和法律思想曾經(jīng)一概的批判否定，親親相隱也被視為封建糟粕而在法律中銷聲匿跡。

事實上，研究外國法制可以發(fā)現(xiàn)西方法律世界也廣泛存在著類似親親相隱的法律規(guī)定。如英美訴訟法明確規(guī)定，夫妻間可以享有證言特免權(quán)，允許夫妻在訴說程序中拒絕透露只有夫妻間知道的信息。

中國有句俗話：“法律不外乎人情?！庇H情是最珍貴的情感。如今社會也頻繁的倡導(dǎo)“以人為本”。在法治社會，法律應(yīng)該以人為基礎(chǔ)，而不應(yīng)也不能成為人性的桎梏。只有以人性為基礎(chǔ)的法律，才是實質(zhì)的合理性，才稱得上是有正義基礎(chǔ)的法律，只有以此為基礎(chǔ)建立的法治才能被人真正的信服。因此，考察“親親相隱”的現(xiàn)代價值，基于法律與道德相結(jié)合的理念，參考中國古代和當(dāng)今世界各國的經(jīng)驗，中國完全有必要和有可能將“親親相隱”納入法律思考中。

注釋：

張晉藩.中國法制史.北京：高等教育出版社.2003.105.

韓延龍.春秋繁露·精華.北京：法律出版社.1998.

呂志興.春秋決獄新探.西南師范大學(xué)學(xué)報.2000.

《春秋公羊傳》莊公三十二年（又見于昭公元年）.

韓愈.復(fù)仇狀.

班固.漢書·陳寵傳.北京：中華書局.1995.

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書·刑法志.北京：中華書局.1995.

[2]曾憲義.中國法制史.北京：中國人民大學(xué)出版社.2006.

[3]李擁軍.春秋決獄的現(xiàn)代司法價值.人民法院報.2004-07-14（2）.