摘要：中華民族從商周嬗遞之際就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明的時代，理性的思考取代了感性的投入。由此造就而成的中華文化的民族性格非常注重教化。所謂建國君民，教學(xué)為先，到了周朝更是“六經(jīng)皆教”。神話的作用也不例外?！笆ト艘陨竦涝O(shè)教”的“教”本義是指“教化”而非“宗教”。在這個意義上的神話意為用神的故事、經(jīng)歷講述人世的道理。

關(guān)鍵詞： 神道設(shè)教;教化;文化內(nèi)涵

引言

上古時期文明兆盟，百姓敬天畏地。每日面對之事無非衣食住行，關(guān)心之事不外婚喪稼穡，民風(fēng)淳樸厚道。正所謂“天下之口有同嗜”。此蓋以神道設(shè)教之絕好民間基礎(chǔ)。正所謂“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。[1] ?正是看到了百姓的純樸易教，所以上古神話投其所好，施教化于神話之中。1923年廣東佛山的縣志中寫道：“明有禮樂，幽有鬼神，明不能治者，幽得而治之，固不爽也?！盵2] 一句“明不能治者，幽得而治之”，將神與神話的教化之功交代得清清楚楚。神話看似簡單，但它所取得的功效卻是后世文教所無法比擬的。簡單的神話故事對于先民的教化往往取得四兩撥千斤的神妙效果。正是看到了這一點，后世施教往往假托神話，予神話諸多改造、加工，把一己之學(xué)說托于百姓心中之神話英雄，以增其傳播效力。這與先秦諸子競相假托上古先王設(shè)教并無二致，實為“借神話之酒壺，澆教化之壘塊”。 “以神道設(shè)教”的基本觀念通過民間信仰，成為傳統(tǒng)政治制度中一個固定的組成部分。[3]

以往人們將“圣人以神道設(shè)教”的教解釋為宗教實為大謬。教者，教化也。本意為古圣先賢以神話教化眾生。神話最早見于歷代文書，非假人之口耳相傳，因教化的時代需要不斷有人力刻意為之，輾轉(zhuǎn)附會由人而半人半神，進(jìn)而為神;由專司一職之神而致神乎其神無所不能;由最初的地域限制而至神跡遍及天下乃至人神兩界。神話突出的變異性一方面來自于口耳相傳之增刪敷衍，更主要的一方面來自于有心人之刻意為之。從這個意義上而言神話真可謂是“任人打扮的小女孩”。想想周公當(dāng)年為了打擊殷頑而刻意編造的殷朝發(fā)源地宋國人的種種滑稽可笑的事跡，就不難看出此種方法的顯著效力和廣泛影響。

一、神道設(shè)教的原始內(nèi)涵

建國君民教學(xué)為先。上古時期最初的教育教學(xué)主要體現(xiàn)為古圣先王教民稼穡、教民耕織。舉凡和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的天文、地理、洪災(zāi)、征候氣象、耕作之法、肥實之道，都是先王古圣必須掌握和傳授的。司馬遷《史記·天官書》中寫道：

“太史公曰：自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象於天，俯則法類於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之?！盵4]

在司馬遷的理解中，從古至今天象就是帝王治理天下效仿取法的“紅寶書”。而圣人的職責(zé)是將復(fù)雜的天象觀測的方法和天理昭告人間。

《尚書·堯典》里也說：

“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。” [5]

至晚到了周朝，朝廷就設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)觀測天文、頒行歷法。

“大史掌建邦之六典……正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。……馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之?dāng)?。保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥?！盵6]

上文中提到的馮相氏、保章氏分別負(fù)責(zé)歷法和占星的工作，通過天文的觀測警示帝王修德以求天佑。作為農(nóng)業(yè)民族的一國之君，最重要的事情首先是教民稼穡。而要真正掌握莊稼的生長豐收之道就必須了解天文歷法、星象災(zāi)異、山川地貌、河岳秉性，這些自然天道不是一個普通百姓通過經(jīng)驗就能掌握的，必須有通天徹地的圣賢的教育教化才能做到。從國家層面而言，自上而下，天子、諸侯、大夫、士都應(yīng)身體力行，明確農(nóng)業(yè)為治國之本的理念，在家庭的層面上更應(yīng)該男耕女織，不息不舍。

應(yīng)該看到圣人以神道設(shè)教絕不是為了無視人道而傳播神道文化，或者說是為了以神馭人。真正的目的是以神道為手段，將理性、正義、仁慈的力量傳遞到社會的每一個角落。正如榮格所說：“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個聲音說話……自然與人類命運的富有教育意義的意象。他把我們個人的命運轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫長夜?！?/p>

二、神道設(shè)教的政治引申

以神話作為教化的手段天然有一種其他文化樣式所不具備的優(yōu)勢，即“無可征信也無須征信”。正如詹姆士·羅伯遜在《美國神話·美國現(xiàn)實》一書中所說：“沒有經(jīng)過任何邏輯分析和理性思考，我們就接受了許多意向、觀點、行為模式、象征、英雄、故事、隱喻、類化和解釋，簡言之即神話——這一切是存在的，使我們的世界符合邏輯，易于理解?！盵7] 神話以故事為載體，在講述一個故事的同時，無形中向人們思想深處灌輸了一種獨特的信仰體系和行為模式以及判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是神話的深層結(jié)構(gòu)。對于神話我們應(yīng)有的態(tài)度是不假思索地接受并篤信之。在這里不需要理性文明所倡導(dǎo)的思考、判斷、推理、證明。從這個意義上說神話是天然的教科書，因為無論你說什么總會有人相信，并努力地身體力行以求接近神話中的神格。如卡西勒在《國家之神話》中所說：“在人必須面臨一個不尋常而危險的情形下，神話達(dá)到了它的完全的力量。”只要有危險存在，就有神話的土壤。而人生遭際多處逆境，每遇困難人們總希冀有所攀附、有所寄托，此時對危險的恐懼戰(zhàn)勝了理性，之前百驗難得一真的怪力亂神之事真假在所不顧，關(guān)心的只是如何假手神力渡過難關(guān)。因此，神或者說神話的產(chǎn)生絕不是肥皂泡吹破之后難以為繼的真相大白，倒更像是概念世界中的雪球，在人類歷史長河中沿著時光隧道翻滾前行。雪球由最初的拳頭大小沾染附著了太多太多相近相似的東西，越滾越圓，越滾越大;滾雪球的人也由最初的一個人發(fā)展到一個族群、一個部落、一個民族、一個國家……此時于后人而言雪球中最初的合理內(nèi)核是什么已經(jīng)無人問津了，大家所要做的共同的事情就是過來搭把手，共同將這個雪球推滾到后繼者的手中。即使是有幾個好事之徒心有不甘，鑿開雪球想要一探究竟，也已經(jīng)難免于管中窺豹、以蠡測海的尷尬了。

關(guān)于“圣人以神道設(shè)教”的說法，楊慶堃先生把它理解為儒學(xué)中國宗教因素的政治意義。為此，他有一段精彩的論述：“作為封建王朝基礎(chǔ)理論的儒學(xué)，非常清楚地意識到了宗教因素的政治意義。廣為引用的經(jīng)典思想‘以神道設(shè)教就充分暗示了這種認(rèn)識。下面這段文字提供了詳細(xì)的陳述，它是佛山城天后廟的碑文：‘仲尼盛稱鬼神之德，而后世拘儒奈或以其近于語怪，不復(fù)深論……竊意以為……夫天地，塊然大物耳。所以輔相裁成其間者，鬼神也。然而都邑政令所及，有人道為之紀(jì)綱，則鬼神不必赫然昭著，唯不平而后見焉……昔人有言曰：至治之世，其鬼不神，非不神也，賞罰公明，陽施陰伏……無所用其神也。斜體部分所表達(dá)的觀點是，當(dāng)人道不能正常運行，當(dāng)法律和政府制度不能維護(hù)治安和正義時，神道就會出現(xiàn)，擔(dān)負(fù)起政治性的角色。這里，宗教在危難中支持了現(xiàn)行制度。假如有盡善盡美的政府就不需要神靈。但由于完美政府下的太平盛世難以求得，神靈也就成為政治現(xiàn)實中長久存在的一個部分?！?[8]

三、神道設(shè)教的具體表現(xiàn)

通過上文的分析我們知道所謂的“神道設(shè)教”在中國至少經(jīng)歷了三個階段：

1.圣人以神道教民稼穡，此為農(nóng)業(yè)文明立國之基礎(chǔ);

2.圣人以神道教民禮樂文明，此為文治之始;

3.別有用心的人以神道（偽宗教）的名義蠱惑底層百姓造反。

中國以農(nóng)業(yè)立國，從堯開始一直到大禹、后稷，都將教民稼穡作為統(tǒng)治者的首要任務(wù)。相繼完成了地理、天文、歷法等建設(shè)規(guī)制之后，圣人們就開始了人文文化的建設(shè)。經(jīng)天緯地之后伴隨而來的是禮樂教化。在解決了百姓的溫飽問題之后必然要以文化教之，所謂“倉廩實而知禮儀、衣食足而知榮辱”。也正如《易經(jīng)》所說，希望建立一種“圣人以神道設(shè)教”的平易簡單的教育模式。這種教育類似宗教卻較少約束，富于哲理又通俗易解。這種治國理政的理念傳到禹那里被發(fā)揚光大，形成燦爛輝煌的大一統(tǒng)文化，因此大禹的成功也被視為“此乃天授也”。

至此，我們知道“圣人以神道設(shè)教”的“教”最初指的就是教化。但不可否認(rèn)后來這個“教”不可避免地和宗教產(chǎn)生瓜葛，緊緊地聯(lián)系在一起?？v觀中國歷史，歷朝歷代的割據(jù)勢力、起義軍隊中都可以看到有一個類似軍師模樣的神神怪怪的人物參雜其中。而這些人物往往都有極為濃重的宗教背景和宗教色彩。這就使得幾乎所有的反抗力量在最初形成的過程中都和各種所謂的宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。從張?zhí)鞄煹奈宥访椎馈h末張角、張寶的黃巾起義直至清末的太平天國起義，最初都是以神道設(shè)教。他們假托讖緯預(yù)言，借助神祇道出某些看似充滿智慧的只言片語，為人們困惑的問題提供兩可解釋之詞的同時加進(jìn)去自己的利益訴求和政治主張。從最早先秦時期的陰陽學(xué)派到后來亂世時期所有的讖緯預(yù)言都是如此。正如楊慶堃先生所說：“在亂世之時這一策略在爭取民眾方面確實有效，因為人們實在是無所適從，而那些所謂理性的方案都已不足信，還會因彼此各執(zhí)己見而削弱力量;偉大人物的智慧和普通人的努力都無濟(jì)于事，根本無法扭轉(zhuǎn)乾坤。在預(yù)言面前，任何爭辯和討論都顯得無足輕重，也不需要通過權(quán)衡利弊的方式來裁決取舍，最后只能由神靈引導(dǎo)的巨大社會運動的浪潮中去改變一切。信仰者的心靈完全被預(yù)言暗示的神靈力量所征服?！?[9]

中華民族從商周嬗遞之際就進(jìn)入了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明的時代，理性的思考取代了感性的投入。由此造就而成的中華文化在民族性格中非常注重教化?！敖▏?，教學(xué)為先”，周朝更是“六經(jīng)皆教”。受此影響，中國文化在“真、善、美”三者的追求中永遠(yuǎn)最關(guān)心“善”。特別是在三者發(fā)生抵牾的時候，“真”與“美”必須讓步于善。流波所致，中國文學(xué)從一開始就情理并重，甚至牽情就理。就連“主情”的《詩經(jīng)》也不免“發(fā)乎情，止乎禮義”的雅訓(xùn)。談到神話更不例外，從一開始它就是“圣人以神道設(shè)教”的產(chǎn)物。舉凡中國的上古神話，講故事都是其次，講道理才是首要任務(wù)。在這個意義上的神話可以定義為：用神的故事、經(jīng)歷講述人世的道理。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋元人注.四書五經(jīng).周易·觀卦[M].北京：中國書店，1989.21.

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[3]楊慶堃.中國社會中的宗教[M].四川：四川人民出版社，2016.116.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.342.

[5]（清）孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京：中華書局，2004.10-12.

[6]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.692-695，700-706.

[7]詹姆士·羅伯遜..美國神話·美國現(xiàn)實[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.422-423.

[8]楊慶堃.中國社會中的宗教[M].四川：四川人民出版社，2016.139.

[9]楊慶堃.中國社會中的宗教[M].四川：四川人民出版社，2016.185.

（馬小龍，1979年生，男，寧夏固原人，文學(xué)博士，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授。主要從事古代文學(xué)研究。西北民族大學(xué)，甘肅蘭州，730030）