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摘要：“介入文學(xué)”是上個(gè)世紀(jì)法國(guó)的重要文學(xué)現(xiàn)象之一，在二戰(zhàn)期間由薩特正式提出，在其《什么是文學(xué)》中詳細(xì)闡述。歷史上對(duì)薩特文學(xué)介入理論持反對(duì)觀點(diǎn)的著名文學(xué)家有加繆、巴塔耶、巴特等。國(guó)內(nèi)外對(duì)于薩特文學(xué)介入理論的研究十分豐富，但也存在些許不足。

關(guān)鍵詞：薩特;介入文學(xué);研究現(xiàn)狀;反對(duì);不足

一、緒論

（一）選題原因

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、審美與政治之間的關(guān)系，向來(lái)是文學(xué)研究中不可回避的重要問(wèn)題。薩特的“文學(xué)介入理論”則偏向于文學(xué)服務(wù)社會(huì)、作家介入政治的理論陣營(yíng)。近年來(lái)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)與心靈越發(fā)不平衡，人類(lèi)“異化”嚴(yán)重，關(guān)于文學(xué)的功用、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)介入理論的研究，在中西方文學(xué)理論界又重新提上日程。

（二）研究思路

本文共四個(gè)部分，第一部分是緒論，包括本文的選題原因、研究思路及研究意義。后三部分為正文部分。其中第一部分簡(jiǎn)要介紹了對(duì)介入文學(xué)的界定及文學(xué)介入理論的主要內(nèi)容;第二部分是中心部分，為20世紀(jì)以來(lái)中外對(duì)薩特文學(xué)介入理論的研究綜述，分為五個(gè)角度：歷史上關(guān)于文學(xué)介入理論的著名反對(duì)觀點(diǎn)、結(jié)合具體文學(xué)作品詮釋、對(duì)《什么是文學(xué)》的詳細(xì)論述、從薩特的哲學(xué)思想出發(fā)闡釋、用比較的方法分析介入理論。第三部分筆者對(duì)以往研究的不足之處提出了建議。

（三）研究意義

通過(guò)學(xué)習(xí)“介入”理論的產(chǎn)生與發(fā)展，梳理并對(duì)比20世紀(jì)以來(lái)理論家們對(duì)薩特文學(xué)介入理論的研究，將學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)介入理論的研究作了大體歸納與分類(lèi)，并提出了以往研究的不足之處及完善意見(jiàn)，為后來(lái)研究者提供借鑒。

二、界定及主要內(nèi)容

廣義的介入文學(xué)指的是宣揚(yáng)普世價(jià)值觀、目的是為社會(huì)與政治服務(wù)的文學(xué)，狹義的介入文學(xué)指的是由薩特提出，通過(guò)文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐推動(dòng)，在二戰(zhàn)后的十年中發(fā)展至頂峰，60年代后逐漸衰弱的法國(guó)文學(xué)現(xiàn)象。本文探討的介入文學(xué)是狹義的介入文學(xué)，即薩特的文學(xué)介入理論。薩特的“介入”首次出現(xiàn)于1943年的《存在與虛無(wú)》中，后在《什么是文學(xué)》中系統(tǒng)加以論述。他認(rèn)為文學(xué)要為社會(huì)“行動(dòng)”，文學(xué)服務(wù)于社會(huì)，“單獨(dú)一個(gè)作家可以限于以批判為務(wù)，但是我們的文學(xué)作為整體首先應(yīng)該是建設(shè)……在這個(gè)宿命論的時(shí)代我們需要在每一具體場(chǎng)合向讀者顯示能力，簡(jiǎn)單說(shuō)就是他的行動(dòng)能力?！盵1]他也認(rèn)為作者是一定要介入作品并通過(guò)揭示介入社會(huì)的，借用波伏娃的話概括便是“作者完全在場(chǎng)”。薩特還探討了語(yǔ)言的功利主義，他更推崇以語(yǔ)言為載體，通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)思想從而介入社會(huì)的文學(xué)、散文;而詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等把文字等符號(hào)本身當(dāng)做意義與追求，只是一種美學(xué)形式。

三、研究綜述

截至2019年5月，中國(guó)知網(wǎng)上以薩特為主題的論文有近3000篇，其中碩博論文共170余篇。國(guó)外對(duì)薩特介入理論的研究一經(jīng)薩特提出便開(kāi)始，歷史上許多理論家對(duì)其提出反對(duì)觀點(diǎn)，如加繆、巴塔耶、阿多諾、巴特、格里耶;國(guó)內(nèi)外對(duì)薩特介入理論的研究大致可分為四個(gè)角度：一是結(jié)合具體作品（《蒼蠅》）詮釋介入文學(xué)，二是予以《什么是文學(xué)》詳細(xì)論述，三是從薩特的一生和整體哲學(xué)思想出發(fā)闡釋介入文學(xué)，四是把薩特和加繆、巴特等人的文學(xué)理論進(jìn)行對(duì)比分析薩特的介入理論。本文主要選取核心期刊中的論文進(jìn)行梳理、對(duì)比與研究。

（一）歷史上的反對(duì)觀點(diǎn)

加繆：反對(duì)文學(xué)介入政治

加繆是薩特的同事兼好友，二人在文學(xué)觀點(diǎn)上有相似之處，但后來(lái)二者的不同也導(dǎo)致了他們的決裂。關(guān)于“文學(xué)介入生活”加繆并不反對(duì)。在《戰(zhàn)斗報(bào)》上，他匿名發(fā)文大力號(hào)召群眾加入抵抗運(yùn)動(dòng)，在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼠疫》中也傳達(dá)了“集體行動(dòng)”的“介入”思想。[2]加繆贊同文學(xué)介入生活，但不贊同薩特的“文學(xué)應(yīng)介入政治”。他質(zhì)疑、批評(píng)了暴力革命論，認(rèn)為革命追求也不應(yīng)該威脅人的生命、限制人的自由、踐踏人的尊嚴(yán)，如戲劇《正義者》中相信“美存在，快樂(lè)也存在”[3]的卡利亞耶夫，因年幼的侄子侄女在車(chē)上而放棄向車(chē)上扔炸彈，最終達(dá)到了革命與人道的統(tǒng)一并付出了生命。他還認(rèn)為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系并非文學(xué)單向反映、揭露現(xiàn)實(shí)，而是復(fù)雜多變的。

巴塔耶：耗費(fèi)行為

法國(guó)的喬治·巴塔耶被譽(yù)為“后現(xiàn)代的思想策源地之一”，在理性、主體等方面的思考有著深遠(yuǎn)持久的影響。他明確反對(duì)文學(xué)介入理論，其反對(duì)主要針對(duì)“語(yǔ)言功利主義”與“作者完全在場(chǎng)”兩個(gè)方面。薩特、巴塔耶對(duì)于介入文學(xué)的不同態(tài)度源于二人對(duì)“人”的不同理解。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，人通過(guò)理性的自由選擇賦予存在意義。而巴塔耶認(rèn)為人除了理性部分，還有“被詛咒的部分”，“在這個(gè)部分中人并不想要積累知識(shí)、獲取信息，也不試圖為存在創(chuàng)造價(jià)值與意義，而只滿(mǎn)足于純粹的耗費(fèi)活動(dòng)，這種耗費(fèi)不會(huì)給他帶來(lái)理性與認(rèn)知上的滿(mǎn)足，但是會(huì)讓他達(dá)到某種極限體驗(yàn)，從而感受非知，感受那種被巴塔耶稱(chēng)為“神圣（sacre）的領(lǐng)域”。[4]因此，巴塔耶的文學(xué)是更加獨(dú)立自主的文學(xué)場(chǎng)域。他還認(rèn)為人類(lèi)世界中的一部分反抗語(yǔ)言與意義，形成了不可交流與傳遞的部分，也即“非知”，而我們正是通過(guò)這種對(duì)語(yǔ)言無(wú)意義的“耗費(fèi)”來(lái)體驗(yàn)它，文學(xué)便是試圖接觸這種“極限體驗(yàn)”的耗費(fèi)行為。巴塔耶也認(rèn)為作家是游離于“生產(chǎn)—積累—消費(fèi)”的產(chǎn)業(yè)鏈的，是更加脫離、孤僻的消極性的存在。

阿多諾：自主文學(xué)

阿多諾在其1962年3月的廣播演講中便發(fā)表《介入》批評(píng)薩特，其后他的《否定的辯證法》和《美學(xué)原理》中也反復(fù)提到并不斷深化。阿多諾反對(duì)薩特以文學(xué)內(nèi)容直接介入政治，他提出不介入的介入，認(rèn)為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定是所有藝術(shù)都奉行的原則，……這一點(diǎn)客觀上意味著非政治的政治參與（the political participation of the unpolitical）”[5]他的理論是一種否定性的介入，他認(rèn)為實(shí)踐是藝術(shù)固有的品性，是內(nèi)在的，而不應(yīng)是薩特認(rèn)為的實(shí)踐是通過(guò)“主觀意圖的引導(dǎo)外顯化”，阿多諾也認(rèn)為藝術(shù)和實(shí)踐之間的聯(lián)系應(yīng)該被否定。他認(rèn)為藝術(shù)是自律性的，它通過(guò)巧妙的形式實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性，反對(duì)薩特“智力弱化”的將自己的文學(xué)作品與政治主張機(jī)械地拼貼在一起，認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)應(yīng)是自主的將所要表達(dá)的思想內(nèi)化在作品內(nèi)部，在引起觀賞者情感共鳴、知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)自然而然的達(dá)到效果，是一種潛移默化的思想傳達(dá)而非強(qiáng)制性的政治宣傳。

巴特：零度寫(xiě)作與作者之死

羅蘭·巴特對(duì)介入文學(xué)的反思是從文學(xué)理論層面展開(kāi)的，他反對(duì)薩特以文學(xué)內(nèi)容介入社會(huì)，主張以文學(xué)形式介入社會(huì)，并創(chuàng)作《寫(xiě)作的零度》來(lái)回應(yīng)薩特的《什么是文學(xué)》。相對(duì)于薩特的介入是作家面對(duì)社會(huì)根據(jù)自我意志產(chǎn)生的自由選擇，巴特則認(rèn)為語(yǔ)言是歷史遺傳，認(rèn)為我們是無(wú)法自由地選擇語(yǔ)言和風(fēng)格的。但相對(duì)于受限制的語(yǔ)言與風(fēng)格，巴特提出了第三種概念：寫(xiě)作。他說(shuō)：“一切形式也都是一種價(jià)值，所以在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和風(fēng)格之間存在著表示另一個(gè)形式性限制的地盤(pán)，這就是寫(xiě)作?！盵6]這里的寫(xiě)作等同于形式。在作者觀上，巴特反對(duì)薩特的“作者完全在場(chǎng)”，認(rèn)為作品本身具有互文性，文本的意義并非作者本人主觀意志決定的，而是由讀者自己發(fā)生的，因此得出“作者死了”的結(jié)論，巴特更關(guān)注的是讀者的重要性，認(rèn)為讀者通過(guò)自己的選擇，主動(dòng)地閱讀實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，文學(xué)介入的最終意義集中于讀者身上。

格里耶：物本主義與零度敘述

法國(guó)新小說(shuō)派代表羅伯·格里耶與薩特介入理論的關(guān)系較復(fù)雜，他既發(fā)表《我們是<惡心>的繼承者》，自稱(chēng)是薩特的繼承者，但在寫(xiě)作上又與薩特的主張完全相反。繼承體現(xiàn)在格里耶在社會(huì)認(rèn)知上贊同薩特《惡心》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是荒謬無(wú)意義的，但這種繼承是一種偏激式的繼承：《惡心》中薩特認(rèn)為荒謬、無(wú)意義的是資產(chǎn)階級(jí)，而以格里耶為代表的新小說(shuō)派則否定、懷疑一切，認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)的意義是荒謬而不可知的。在寫(xiě)作理論上，格里耶則與薩特相反。格里耶用二元對(duì)立的觀點(diǎn)看待客觀的被描寫(xiě)的事物與作家，“事物就是事物，人只不過(guò)是人”[7]作者應(yīng)站在被描寫(xiě)的人、物的對(duì)立面客觀的描寫(xiě)，與人本主義相比更是一種“物本主義”。作者要想達(dá)到真實(shí)、客觀地描寫(xiě)物，就絕不能把自己的主觀情感帶入到寫(xiě)作中，作家應(yīng)“零度”敘述，站在旁觀者的角度，就只是純粹的描寫(xiě)。

（二）結(jié)合具體文學(xué)作品詮釋

國(guó)內(nèi)結(jié)合具體文學(xué)作品詮釋薩特文學(xué)介入理論的主要是對(duì)薩特戲劇《蒼蠅》進(jìn)行分析。代表論文有谷啟珍《一部關(guān)于奴隸和為了奴隸的悲劇》[8]和辛筱倩、徐國(guó)華的《論薩特的存在主義戲劇<蒼蠅>》[9]。谷啟珍在其文章中結(jié)合大戰(zhàn)初期、二次大戰(zhàn)等具體的社會(huì)歷史狀況分析了薩特的心路歷程，對(duì)《群蠅》文本中的人物形象進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為《群蠅》被存在主義文學(xué)家薩特賦予了尖銳的反希特勒暴虐的政治內(nèi)涵，“存在主義戲劇的精神信仰是：一個(gè)人在解決自己在世界上的位置這個(gè)哲學(xué)命題的同時(shí)，也確定了自己在日常斗爭(zhēng)中的地位這個(gè)政治問(wèn)題”。辛筱倩、徐國(guó)華在論文中從薩特的存在主義哲學(xué)觀、境遇劇理論和英雄喚醒民眾這三個(gè)角度分析了《蒼蠅》取材于《俄瑞斯武斯》中俄瑞斯武斯歸國(guó)復(fù)仇的情節(jié)的原因，并得出用神話情節(jié)喚起人們“類(lèi)經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)論。兩篇論文均通過(guò)對(duì)薩特戲劇《蒼蠅》的解讀分析了文學(xué)介入理論，并對(duì)積極介入社會(huì)與政治的薩特持高度肯定與贊賞態(tài)度。

（三）對(duì)《什么是文學(xué)》詳細(xì)論述

薩特的文學(xué)介入理論是在《什么是文學(xué)》中首次提出并系統(tǒng)論述的，因此許多國(guó)內(nèi)學(xué)者們也以《什么是文學(xué)》為重點(diǎn)研究文學(xué)介入理論，代表學(xué)者有楊昌龍、魏金聲、羅國(guó)祥。楊昌龍?jiān)凇墩撍_特的文學(xué)主張》[10]中從為什么寫(xiě)作、什么是“創(chuàng)作”、什么是“閱讀”、創(chuàng)作召喚論、讀者的自由、作品的三個(gè)審美層次、作品的思想傾向性七個(gè)方面對(duì)薩特介入文學(xué)進(jìn)行探討。魏金聲在《薩特的“介入文學(xué)”與存在主義》中[11]，首先從何為寫(xiě)作、為何寫(xiě)作、為誰(shuí)寫(xiě)作簡(jiǎn)要介紹了薩特介入理論的主要觀點(diǎn)，之后按照薩特的存在主義將其作品分為三類(lèi)：“從本體論上描寫(xiě)‘人的存在狀態(tài)”、“描寫(xiě)自由和自由選擇”、“反映社會(huì)政治觀點(diǎn)”，最后介紹了薩特介入文學(xué)在中國(guó)的流傳和影響。羅國(guó)祥在《薩特存在主義“境遇劇”與自由》[12]中，研究了《蒼蠅》和《禁閉》兩部境遇劇，認(rèn)為“薩特‘境遇劇的存在主義哲學(xué)思想的載體功能，和薩特存在主義“自由”的命定性和無(wú)奈性，即自由選擇的形上無(wú)限性和形下有限性?！币陨蠋兹说睦碚撜撟C主要來(lái)源于薩特的《什么是文學(xué)》，并結(jié)合作品分析，具有很強(qiáng)的邏輯性。

（四）從薩特一生和整體哲學(xué)思想出發(fā)

在從薩特的整個(gè)人生和哲學(xué)思想出發(fā)闡釋介入文學(xué)的研究方面，外國(guó)學(xué)者的研究極為豐富，如美國(guó)著名薩特研究專(zhuān)家羅納德·阿隆森的《加繆和薩特》，[13]法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·亨利·列維的《薩特的世紀(jì)》[14]。國(guó)內(nèi)學(xué)者陳祥明在其《薩特美學(xué)思想述評(píng)》[15]中從薩特的存在、自由等哲學(xué)思想入手研究介入的文學(xué)理論，并對(duì)薩特美學(xué)思想作出評(píng)價(jià)。趙天舒在其《西方文論關(guān)鍵詞 介入文學(xué)》中從“介入”的語(yǔ)義演變與薩特的闡釋、介入文學(xué)誕生的背景、介入文學(xué)的特征、介入文學(xué)的問(wèn)題及其反對(duì)者、巴特的反思幾個(gè)層次為我們簡(jiǎn)述了薩特的介入理論。2005年是薩特誕辰100周年，國(guó)內(nèi)外掀起紀(jì)念薩特的熱潮，同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想文化研究所編輯的《法蘭西思想評(píng)論》（第2卷）收集了該所2005年6月舉辦的“哲學(xué)與政治·紀(jì)念阿隆和薩特百年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的諸多發(fā)言稿和學(xué)術(shù)論文。[16]

（五）用比較的方法進(jìn)行分析

許多學(xué)者將薩特與加繆、巴特、格里耶等對(duì)薩特理論提出質(zhì)疑的文學(xué)理論家放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，探討他們之間的相似與矛盾、繼承與發(fā)展關(guān)系。楊深在其《時(shí)間性·介入·政治有效性薩特與加繆的一場(chǎng)世紀(jì)爭(zhēng)論的啟示》[17]中將薩特的介入政治與加繆的反對(duì)介入政治作了比較，分析各自原因并結(jié)合作品具體闡釋。孟建偉在《在“介入”和“零度”的結(jié)合中認(rèn)識(shí)寫(xiě)作》[18]中比較了薩特的文學(xué)介入理論與加繆的零度寫(xiě)作，詳細(xì)研究了各自寫(xiě)作觀中的不同。趙天舒在其《西方文論關(guān)鍵詞 介入文學(xué)》中則簡(jiǎn)要分析了反對(duì)介入文學(xué)的理論家們與觀點(diǎn)：對(duì)極端政治傾向的反抗的加繆、對(duì)文學(xué)功利主義的反思的巴塔耶、對(duì)文化工業(yè)的批判的阿多諾和寫(xiě)作的零度的巴特。通過(guò)比較，分析了各自不同的文學(xué)理論主張，還探討了作為根本原因的各自不同的哲學(xué)主張，在比較中更明確地突出不同文學(xué)理論的內(nèi)容特點(diǎn)，研究更為辯證和全面。

四、不足之處

關(guān)于薩特的文學(xué)介入理論，以往學(xué)者的研究豐富且深入，但仍存在些許不足。

首先，國(guó)內(nèi)對(duì)薩特及介入理論的研究目光相對(duì)集中，多專(zhuān)注于薩特個(gè)人或與薩特關(guān)系緊密、產(chǎn)生直接論爭(zhēng)的加繆、阿多諾、巴塔耶、格里耶、巴特等人，而忽視了間接受到啟發(fā)的文學(xué)家和理論家們，如發(fā)展了阿多諾理論的雅克·朗西埃，潛移默化受巴塔耶影響的拉康等，一定程度上導(dǎo)致理論上過(guò)于集中和狹窄，在文學(xué)脈絡(luò)的傳承上有所斷裂。其次，一些學(xué)者在研究時(shí)仍不可避免地受二元對(duì)立思想影響，認(rèn)為對(duì)于薩特的介入理論，可對(duì)立分為贊同與反對(duì)觀點(diǎn)。但理論家們的思想是隨時(shí)間推移不斷變化著的;且許多文學(xué)家自己的理論觀點(diǎn)與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐也可能相悖。如阿多諾認(rèn)為美學(xué)是超越性的，但他也指出藝術(shù)是通過(guò)審美超越這一方式，最終達(dá)到理想的境界，在此意義上審美也具有介入性。我們?cè)谘芯繒r(shí)，除了關(guān)注主流觀點(diǎn)，也不應(yīng)忽略看似“邊緣”的觀點(diǎn)，要注重思想的繼承性;對(duì)于同一人的觀點(diǎn)內(nèi)部，也應(yīng)注意思想內(nèi)部的復(fù)雜性與矛盾性，避免二元對(duì)立思想。

五、結(jié)語(yǔ)

薩特的文學(xué)介入理論曾一度引起關(guān)注，即使20世紀(jì)60年代后熱度減退，但對(duì)薩特及其理論的研究也從未停止。本文從對(duì)介入文學(xué)的界定及文學(xué)介入理論的主要內(nèi)容、研究綜述和研究的不足之處三方面梳理了文學(xué)介入理論的發(fā)展過(guò)程及研究脈絡(luò)。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、審美與政治的關(guān)系是文學(xué)研究中永恒的重要主題，介入文學(xué)深邃的理論思想與珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值也待后世學(xué)者繼續(xù)研究與發(fā)展。

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