郭思遠(yuǎn) 楊含

摘 要：歷史上的孔子，是一個(gè)飽覽詩(shī)書(shū)、學(xué)富五車(chē)的古圣先賢，萬(wàn)古師表，其一言一行對(duì)民族文化的起源與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，他在中國(guó)文學(xué)史、思想史、政治史上的地位和意義都是無(wú)可比擬的，因此對(duì)于孔子的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、政治觀(guān)念和人生軌跡的研究是歷代學(xué)者、專(zhuān)家津津樂(lè)道的內(nèi)容。其所闡發(fā)的深邃通達(dá)，曠古博今的人生哲理數(shù)不勝數(shù)。本文從孔子一生的仕途軌跡簡(jiǎn)要分析孔子所持的仕途經(jīng)濟(jì)觀(guān)。

關(guān)鍵詞：孔子;仕途經(jīng)濟(jì);奴隸社會(huì);個(gè)人價(jià)值;社會(huì)思潮

1 個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)格局的緊密聯(lián)系

“仕途經(jīng)濟(jì)”一詞出自《宋史·王安石傳論》，指的是在封建社會(huì)中，通過(guò)一番奮斗取得功名，獲得官職，得到較高的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，進(jìn)而使其家人、親屬以及朋友也跟著沾光，獲得利益。

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這是歷代儒家學(xué)者、文人雅士默認(rèn)的一條至理名言，其背后蘊(yùn)含著儒家思想的歷史深厚性與綿長(zhǎng)性。這樣一種把仕途與兼濟(jì)蒼生的重大使命有機(jī)結(jié)合的社會(huì)觀(guān)念，很好地體現(xiàn)了孔子學(xué)派的一種對(duì)于人生與社會(huì)必須發(fā)生時(shí)代性、歷史性聯(lián)系的重要論斷，對(duì)于后世千百年來(lái)不斷涌現(xiàn)出來(lái)的具有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的眾閔情懷的士大夫階層有重要的引導(dǎo)作用。

孔子思想生命力之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一個(gè)重要原因就是，它具有一種很強(qiáng)的階級(jí)兼容性與很高的文化適配度，無(wú)論是奴隸制文明、封建制文明，還是資產(chǎn)制文明。盡管意識(shí)形態(tài)在不斷更迭，社會(huì)基礎(chǔ)日益呈現(xiàn)出交叉融合、錯(cuò)綜復(fù)雜的趨勢(shì)，階級(jí)矛盾所演化出的嶄新的時(shí)代信息化特征，它的理論活力正是通過(guò)對(duì)不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同領(lǐng)域的共同社會(huì)心理進(jìn)行一種概括性的抽象總結(jié)。這種概括沒(méi)有把個(gè)人的命運(yùn)、生存狀態(tài)與社會(huì)格局完全割裂開(kāi)來(lái)，而是在社會(huì)道德準(zhǔn)則引起廣泛共鳴的意識(shí)層面上進(jìn)行一種號(hào)召和鼓舞，往往就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的社會(huì)效益。從這個(gè)方面來(lái)看，人們不得不佩服孔子思想的博大精深，他對(duì)于人性的揣測(cè)和把握是真正經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的，是文化分化整合過(guò)程中始終具有強(qiáng)大收斂力的真實(shí)見(jiàn)證。因此，我們看待孔子的思想時(shí)，就是在叩問(wèn)自己對(duì)于一種行為的道德層面的審視維度與深度，它流露出了我們對(duì)于自我在社會(huì)中的定位和思辨，進(jìn)而對(duì)改變社會(huì)現(xiàn)狀和推動(dòng)意識(shí)形態(tài)不斷進(jìn)化發(fā)展產(chǎn)生重要的正向作用。

2 階級(jí)的局限與思潮的活躍

孔子出身于當(dāng)時(shí)一個(gè)沒(méi)落的奴隸主家庭，由于自身的階級(jí)局限性影響，他的政治主張必然是傾向于奴隸主政治制度的復(fù)興與重建，但是這種逆時(shí)代化的行動(dòng)必然是前途渺茫的，不過(guò)當(dāng)時(shí)的孔子是無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)的。每一個(gè)偉人的政治理想都是矢志不渝追求實(shí)踐，至于成敗與否則不是我們?cè)u(píng)價(jià)其地位的唯一參考要素，立足于時(shí)代與階級(jí)條件來(lái)評(píng)價(jià)他的作為，才能得出一個(gè)中肯的結(jié)論。

在奴隸制末期，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高度活躍的特殊時(shí)期，眾多學(xué)術(shù)流派爭(zhēng)相表達(dá)自己的見(jiàn)解，進(jìn)而擴(kuò)大自己的實(shí)力以服務(wù)于個(gè)人的政治理想。學(xué)術(shù)的發(fā)展本來(lái)是一個(gè)自然自覺(jué)的過(guò)程，其生存的基礎(chǔ)更多是自然現(xiàn)象的理性表達(dá)，以及思維體系邏輯化的一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。而政治則是權(quán)力的分配在發(fā)展到一定階段，個(gè)體權(quán)力意識(shí)不斷分化，逐漸由原始的平均分配、輪流坐莊的萌芽階段演化為以能力和規(guī)則為核心的體系化意識(shí)形態(tài)。權(quán)力的分配與鞏固要求它在思維存在方面有對(duì)學(xué)術(shù)的依賴(lài)和壟斷性訴求，因而，學(xué)術(shù)思想不約而同地走向了一個(gè)服務(wù)于政治，以政治為主導(dǎo)的生存模式?？鬃訒r(shí)代的各種思潮，在本質(zhì)上就是不同權(quán)力主體的博弈和論戰(zhàn)，每一種學(xué)術(shù)的興起就意味著社會(huì)上一個(gè)群體的勢(shì)力在不斷壯大，即便它沒(méi)有發(fā)展成一個(gè)成熟有力的政治實(shí)體，作為一種工具來(lái)實(shí)踐其主張的有效性。不管最終的權(quán)力是否被統(tǒng)治階層所掌握，學(xué)術(shù)的邏輯性貢獻(xiàn)依然會(huì)被保留下來(lái)，以一種新的形式來(lái)為當(dāng)時(shí)的政治穩(wěn)態(tài)服務(wù)，只是其本質(zhì)會(huì)被替換成統(tǒng)治者所需要的那個(gè)模式，就是所謂的被和平轉(zhuǎn)化。

孔子很大程度上也是以希望君主采取自身觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)的，只是在那個(gè)以擴(kuò)張侵略為主要趨勢(shì)的時(shí)代，主張人道、仁義、美德等過(guò)于形而上的目標(biāo)難以形成一種快速有效的制度擴(kuò)張力，甚至?xí)速M(fèi)軍事和政治資源，這一切都不是統(tǒng)治者愿意看到的。因此，孔子一生的仕途是極為不順的。他曾周游列國(guó)，鞠躬盡瘁地宣講他的學(xué)說(shuō)，卻總是被冷嘲熱諷、排斥抵制，這作為中國(guó)古代史上一個(gè)并不罕見(jiàn)的現(xiàn)象，是引人深思的。

3 孔子入仕理念的局限性及參考價(jià)值

孔子的入仕理念，基于奴隸主民主政治的大同思維，他與專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度下的純粹官僚體制是存在沖突。這種施政方針缺乏強(qiáng)有力的執(zhí)行與保障措施，更多依賴(lài)感化、教化等主觀(guān)性的措施來(lái)約束行為，在制度層面上的地位比較原始，無(wú)法與本民族的文化背景形成一種穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的關(guān)聯(lián)性，因此難以最終形成集中有力的國(guó)家政治構(gòu)架，必然被淘汰。

但是最具有參考與借鑒價(jià)值的，是孔子這種制度模式的初衷，他從政的目的帶有極強(qiáng)的社會(huì)性。這種權(quán)力的運(yùn)行更多依賴(lài)于廣大群眾的參與和自覺(jué)配合，他可以在很大程度上調(diào)動(dòng)社會(huì)積極力量的參與，為和諧社會(huì)的建立作出貢獻(xiàn)。同時(shí)也能讓不同階級(jí)之間矛盾的不可調(diào)和性在一種主流趨勢(shì)下得以轉(zhuǎn)化成為非對(duì)抗性矛盾，即使無(wú)法完全解決，也是一種相對(duì)性運(yùn)動(dòng)與整體性靜止相統(tǒng)一的模式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)法制規(guī)范必不可少的一環(huán)。孔子充分發(fā)揮了道德感召的巨大潛力，但是道德感召力量在他仕途觀(guān)上的顯性，導(dǎo)致了孔子的思想與其他意識(shí)形態(tài)的具體格局相比，物質(zhì)識(shí)別度較弱。

同時(shí)，孔子的入仕觀(guān)念在與同時(shí)代文化格局的適配程度上有微妙的偏差。孔子作為一個(gè)奴隸主政治家，在他學(xué)術(shù)主張所構(gòu)造出的框架下，社會(huì)應(yīng)該是一種程序化的發(fā)展，人性與意識(shí)等超越階級(jí)而存在的東西，在這種框架下形成了一種帶有明顯等級(jí)差別的平等，政治所倡導(dǎo)的仁也是相對(duì)范圍內(nèi)的道德仁義，人們只能靠著已有的常識(shí)性理解去猜測(cè)接受，缺乏一種即視化的實(shí)質(zhì)接觸，它的市場(chǎng)就難以打開(kāi)。同時(shí)，這種權(quán)力運(yùn)作意識(shí)極弱的仕途觀(guān)，在競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)愈演愈烈、弱肉強(qiáng)食的軍事化體制社會(huì)中很難有生存的土壤。當(dāng)時(shí)需要的是一種強(qiáng)有力的決策機(jī)制，體制化、系統(tǒng)化的行政方案，或許這在某種程度上脫離了人民群眾，但是無(wú)法滿(mǎn)足權(quán)力分配者的需求卻注定了它難以生存。春秋末期的整體文化傾向于激進(jìn)、變革，是一種不斷改變、不斷突破的狀態(tài)，并且這種變革意識(shí)不斷向上集中，權(quán)力分配不斷分層，逐漸形成區(qū)域性的相對(duì)高峰，最終演化為沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。這種狀況下的文化框架必須是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、分化嚴(yán)密而內(nèi)核強(qiáng)硬的形式，它對(duì)外會(huì)呈現(xiàn)出極強(qiáng)的排外趨勢(shì)，對(duì)于廣大群眾會(huì)呈現(xiàn)出概念與意志上的高度統(tǒng)一。這是一個(gè)在理想狀態(tài)下可以一蹴而就的過(guò)程，通過(guò)建立人格化視角與社會(huì)化視角的交集，最終實(shí)現(xiàn)文化適配職能的有效運(yùn)行，以服務(wù)于政體。

不過(guò)，孔子的這種仕途經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，在維護(hù)儒家正統(tǒng)的前提下，與政治所要求的統(tǒng)一意志保持了適當(dāng)?shù)木嚯x，可以讓這種開(kāi)放豁達(dá)的制度疏離感在一定范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)方面的強(qiáng)大動(dòng)力。學(xué)術(shù)思想的充分自由也為后世代代相承的儒學(xué)政治體制的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，孔子的仕途觀(guān)念經(jīng)歷了短暫的滯留壓抑之后，它的原生內(nèi)核就會(huì)被積蓄得空前厚重，這也就不奇怪這種喻形于無(wú)體、化物于無(wú)聲的軟實(shí)力能夠縱橫中國(guó)幾千年而毫不衰減，即使遭受過(guò)階段性的打擊依然能夠重新迸發(fā)出活力的原因了。

4 結(jié)語(yǔ)

研究孔子的仕途經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，呈現(xiàn)在我們眼前的不僅僅是一個(gè)滿(mǎn)懷政治理想的苦行僧在一個(gè)支離破碎、顛沛流離的時(shí)代無(wú)處棲身的悲慘事跡，更應(yīng)該透過(guò)這層黯淡的面紗去審視一種文明的艱難成長(zhǎng)和壯大。其實(shí)苦難只是一種表象，文化外衣下，孔子所寄托的那種渴望與天下搭建心靈橋梁，讓權(quán)力的分配與運(yùn)行變成一種社會(huì)穩(wěn)定的自然法則的宏偉政治抱負(fù)，才是真正值得肯定的方面。儒家的思想本質(zhì)就是一個(gè)“仁”字，體現(xiàn)著孔子在那個(gè)時(shí)代樸素的人文主義思想和平等思想。這在任何一個(gè)發(fā)達(dá)成熟的政體中都是極為關(guān)鍵的一個(gè)組成部分，它為決策、執(zhí)行與完善三者之間彼此聯(lián)系、形成一個(gè)系統(tǒng)提供了道德層面的基礎(chǔ)，為制度有效性的延續(xù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步都提供了具體有力的支持?？鬃拥氖送静煌谝话阏偷某Ｒ?guī)運(yùn)行權(quán)力，完善社會(huì)分配與裁決公正;它更側(cè)重于意識(shí)流上的啟發(fā)引導(dǎo)，以一種隱晦而不失力量的方式闡述了為政以德的正確注解與運(yùn)行渠道。