摘 要：探微傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉方法，并嘗試提煉吉祥圖案，探索與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)相結(jié)合的契機(jī)。根據(jù)傳統(tǒng)吉祥紋樣的提煉原則，運(yùn)用圖形創(chuàng)作的形式美法則，提煉出吉祥圖案的新形式，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，剖析傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)相結(jié)合的理論方法。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)民間藝術(shù)文化的瑰寶，具有的高識(shí)別度和民族認(rèn)同感，探索其在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，是創(chuàng)造中國(guó)式設(shè)計(jì)產(chǎn)品、傳承民族文化、突出民族性的重要手段，為中國(guó)現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)提供切實(shí)可行的理論借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案;現(xiàn)代家具;家具設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放以后，隨著傳統(tǒng)文化被重視程度的日益攀升，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案研究的增長(zhǎng)速度如雨后春筍。概括起來(lái)研究?jī)?nèi)容主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)為理論構(gòu)架研究，主要分為以圖案為主、圖案和文字結(jié)合和以文字為主三個(gè)方面;另一類(lèi)為應(yīng)用性研究，主要集中于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在設(shè)計(jì)（室內(nèi)、家具、服飾、包裝等）、實(shí)踐活動(dòng)、與其他學(xué)科相結(jié)合（經(jīng)濟(jì)、教育等）等方面的應(yīng)用理論研究。學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的研究取得顯著成績(jī)，但也存在著明顯的不足：一方面研究?jī)?nèi)容過(guò)于圖式化，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的研究，主要強(qiáng)調(diào)直接引用，缺乏創(chuàng)新性和靈活性;另一方面研究?jī)?nèi)容表面化，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的研究，主要強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性和方法，但大多數(shù)研究淺嘗輒止，不夠深入，缺少具體的實(shí)踐案例。鑒于此，本文的研究主要分為兩個(gè)方面，第一，探索傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉方法并提煉出新的圖案形式;第二，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，探索傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代家具相結(jié)合的理論方法。

1 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉

1.1 傳統(tǒng)吉祥圖案簡(jiǎn)化提煉的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥文化外化的一種藝術(shù)符號(hào)，怎樣融合到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中去，呈現(xiàn)家具的民族性，是家具設(shè)計(jì)界的重大課題。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用方式主要有兩種：一是直接引用，能較好地延續(xù)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式和文化內(nèi)涵，應(yīng)用最為普遍。但多數(shù)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式十分繁瑣且具象，在現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)單、直白的引用，偏離了時(shí)代的審美訴求;二是提煉應(yīng)用，為迎合時(shí)代的審美，對(duì)復(fù)雜的傳統(tǒng)吉祥圖案提煉，結(jié)合新型材料和工藝應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，在呈現(xiàn)現(xiàn)代家具民族性的同時(shí)，也為現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)開(kāi)辟一條新的道路。

1.2 傳統(tǒng)吉祥圖案提煉的原則

對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉并不代表一味地簡(jiǎn)化和刪除，而是在遵循現(xiàn)代人審美特性下，按照形式美法則，根據(jù)相應(yīng)的原則，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行提煉。

（1）遵循現(xiàn)代人審美特性的原則。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生活節(jié)奏較快的時(shí)代背景下，人們?cè)诠ぷ骱途裆媳池?fù)著較大的壓力，因此人們開(kāi)始追求簡(jiǎn)約的生活方式，崇尚簡(jiǎn)約成為新時(shí)代審美的主旋律。繁復(fù)、寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)吉祥圖案雖具有較高的藝術(shù)價(jià)值，但直接引用勢(shì)必與當(dāng)下社會(huì)的審美主流相左，因此，在現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)中，需要提煉出符合時(shí)代審美需求的圖形元素，運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)手法、簡(jiǎn)練的線條元素和結(jié)構(gòu)造型、明快的色彩搭配和適度的裝飾元素，創(chuàng)作出富有時(shí)代美感的現(xiàn)代家具產(chǎn)品，是現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)約審美特性的要求。

（2）傳承文化意蘊(yùn)的原則。在多元化的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化深受外來(lái)文化的沖擊，在設(shè)計(jì)界，一度掀起“崇洋媚外”的浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受冷落和摒棄。之后，隨著有識(shí)之士的呼吁，人們才開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化慢慢覺(jué)醒，“中國(guó)設(shè)計(jì)”越來(lái)越被重視。吉祥圖案中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)彌足珍貴，“圖必有意，意必吉祥”是其文化之精髓，“麒麟送子”“三陽(yáng)開(kāi)泰”“二獅滾繡球”“金玉滿(mǎn)堂”等寓意吉祥圖案世代相傳，充分呈現(xiàn)出人們“趨吉避害”的吉祥文化心理 。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，兼容并蓄傳統(tǒng)吉祥圖案的“形”“意”“神”，既能呈現(xiàn)出較好裝飾效果，又能使民族的吉祥文化得以傳承。

1.3 傳統(tǒng)吉祥圖案提煉的方法

依據(jù)形式美法則，遵循提煉的原則，運(yùn)用簡(jiǎn)化、變形、重構(gòu)的方法對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行提煉，從而構(gòu)成對(duì)吉祥紋樣的再次設(shè)計(jì)，形成新的圖案形式。下面以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的幾種傳統(tǒng)吉祥圖案為例，探索其提煉的理論方法。

（1）簡(jiǎn)化。從形式上講，多數(shù)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式較為陳舊、復(fù)雜，既不符合現(xiàn)代人崇尚簡(jiǎn)約的審美特性，又違反現(xiàn)代設(shè)計(jì)的規(guī)律，對(duì)較煩瑣的傳統(tǒng)吉祥圖案提煉是時(shí)代發(fā)展的要求。所謂簡(jiǎn)化，就是把吉祥圖案中煩瑣的元素，通過(guò)抽象、分解、概括，去除多余的圖形元素，重點(diǎn)突出主題形式，以達(dá)到化繁為簡(jiǎn)的目的。是對(duì)傳統(tǒng)的“五福捧壽”圖案進(jìn)行了簡(jiǎn)化提煉，變形后的圖形主題突出、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔。

（2）變形。在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，具象且冗繁的吉祥圖案不易直接應(yīng)用。為了更好地傳承其“形”“意”之美，可以通過(guò)幾何的造型手法，利用抽象、夸張的方法，采用幾何圖形和富有動(dòng)感的曲線對(duì)圖案進(jìn)行概括和梳理，以達(dá)到變形的效果。壽字紋的變形，是運(yùn)用幾何的變形手法，對(duì)比較復(fù)雜而又具象的圖案，采用富有韻律感的弧線，呈現(xiàn)出一個(gè)簡(jiǎn)潔又有時(shí)代美感的新形式。

（3）重構(gòu)。傳統(tǒng)吉祥圖案除了具有豐富多彩的形式，而且所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)博大精深，沉淀了儒、道、佛三家文化之精華，呈現(xiàn)出了“趨吉避害”的民族文化心理。重構(gòu)是按照形式美法則，將分解和簡(jiǎn)化后的圖形元素，用重組的方式，形成一個(gè)新的藝術(shù)形態(tài)的過(guò)程。方勝紋和壽字紋的重構(gòu)，采用五福捧壽圖案分解出的壽字紋和簡(jiǎn)化后的方勝紋，采用對(duì)稱(chēng)的形式美法則，重新組合成一個(gè)新的吉祥圖案，即呈現(xiàn)出了簡(jiǎn)潔明快的圖案形式，又傳承了五福捧壽中的長(zhǎng)壽的美好寓意和方勝紋優(yōu)越美好的文化內(nèi)涵。

2 現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)探索

2.1 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的新態(tài)勢(shì)

家具是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它代表了一個(gè)國(guó)家文明程度的高低。材美工精的明清家具是中國(guó)家具史上的杰出代表和巔峰之作，一直是世界家具研究、收藏者的寵兒。在世界各國(guó)家具設(shè)計(jì)快步發(fā)展的階段，盲目追隨西方潮流的中國(guó)現(xiàn)代家具讓人痛心，對(duì)傳統(tǒng)家具一味地簡(jiǎn)單復(fù)制，缺乏現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的民族性。但令人欣慰的是，隨著中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展和有責(zé)任感人群不斷的探索，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始慢慢覺(jué)醒，承載著幾千年的文化藝術(shù)符號(hào)日益喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史記憶，人們開(kāi)始嘗試從歷史沉淀下來(lái)的中國(guó)元素中吸取設(shè)計(jì)靈感并嘗試尋找與中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，開(kāi)拓出既能突出民族文化又富有時(shí)代美感的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之路。

2.2 設(shè)計(jì)實(shí)踐探索

基于對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉成果，探索傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，本文做出相應(yīng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐的嘗試并把應(yīng)用的方法總結(jié)如下：

（1）坐臥類(lèi)家具。在椅子的靠背和床頭靠背位置，融入提煉后的吉祥圖案，為“中國(guó)印章和書(shū)法壽字重構(gòu)”和“龍紋和福字重構(gòu)”的吉祥圖案與現(xiàn)代坐臥類(lèi)家具設(shè)計(jì)的結(jié)合示例。

（2）柜類(lèi)家具。在屜面板、柜門(mén)、把手五金件的位置，融入提煉后的吉祥圖案，比如“回紋的簡(jiǎn)化”吉祥圖案與現(xiàn)代柜類(lèi)家具設(shè)計(jì)的結(jié)合。

（3）材料。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在傳統(tǒng)家具上所呈現(xiàn)的材料主要是以傳統(tǒng)的木材為主，石材、竹子、紡織品等為輔材，但隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的木材在快速被不斷涌現(xiàn)的新型材料所代替，人造板、大理石、玻璃、壁紙、金屬、皮革、高分子等材料成為現(xiàn)代家具的主要材料。示例采用人造板材為主要材料，讓傳統(tǒng)吉祥圖案與新型材料有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快并富有時(shí)代美感的視覺(jué)效果。

（4）工藝。在設(shè)計(jì)實(shí)例中，主要運(yùn)用透雕和浮雕的工藝手法，達(dá)到傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。

（5）色彩。原木色為中國(guó)傳統(tǒng)家具的主色調(diào)，比如雞翅木和紫檀、黃花梨等，“中國(guó)紅”是最具有“中國(guó)味”的色彩元素之一。在椅子的設(shè)計(jì)案例中，采用“中國(guó)紅”與白色的搭配，再加上簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使整個(gè)造型不僅充滿(mǎn)現(xiàn)代的美感，而且流露出濃厚的“中國(guó)味”。

3 結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)歲月沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具有較高藝術(shù)價(jià)值和文化意蘊(yùn)，作為一種藝術(shù)符號(hào)，雖然歷經(jīng)滄桑，但風(fēng)韻猶存、神采依舊，是具有原汁原味的中國(guó)式設(shè)計(jì)元素。中國(guó)現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)要想開(kāi)辟一條中國(guó)主義的設(shè)計(jì)道路，那就必須根植于民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行提煉，將其提煉后的新形式合理的運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，賦予中國(guó)現(xiàn)代家具濃郁的民族氣息和鮮明的時(shí)代美感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：馬前進(jìn)（1981—），男，河南駐馬店人，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)2012級(jí)碩士研究生，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。