摘 要：區(qū)域資源是促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)域資源是在一個(gè)范圍內(nèi)，在一定的時(shí)間、地點(diǎn)條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)提升該區(qū)域的目前或未來(lái)的條件，包括各種生產(chǎn)生活的物質(zhì)資源以及文化資源。本文主要從區(qū)域文化資源角度進(jìn)行論述，包括區(qū)域文化資源的價(jià)值，以及與文化藝術(shù)相融合的具體體現(xiàn)，對(duì)區(qū)域文化品牌發(fā)展構(gòu)建的意義等。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化資源;文化藝術(shù)建設(shè);區(qū)域文化品牌

區(qū)域資源是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，那么區(qū)域文化資源就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)域文化資源從價(jià)值意義的角度上看，可分為歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值。而對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行挖掘，需要與文化藝術(shù)相結(jié)合，這就要求具備一定的文化創(chuàng)意思維，通過(guò)與文化藝術(shù)的有機(jī)融合，使得區(qū)域文化資源轉(zhuǎn)為資本，也使得文化藝術(shù)創(chuàng)意活動(dòng)推動(dòng)區(qū)域品牌的構(gòu)建，提升區(qū)域文化軟實(shí)力，促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 區(qū)域文化資源價(jià)值分析

我國(guó)幅員遼闊，不同的地域有著不同的文化資源。各個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中越來(lái)越顯現(xiàn)出其重要作用。通過(guò)文化藝術(shù)來(lái)挖掘和開(kāi)發(fā)區(qū)域文化資源，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的步伐，將文化資源的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，使得區(qū)域文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密切結(jié)合起來(lái)，也成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。而針對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行挖掘的前提是對(duì)其價(jià)值的認(rèn)定分析，這會(huì)影響到區(qū)域文化資源創(chuàng)意的方向思路與方法，總的來(lái)說(shuō)，區(qū)域文化資源從價(jià)值上來(lái)看有三類：歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效用價(jià)值。

首先是歷史文化價(jià)值。我國(guó)歷經(jīng)千百年的發(fā)展變遷，各個(gè)區(qū)域的文化資源都有著自身的特色，極具民族性與地域性特點(diǎn)。特別是有著區(qū)域特色的自然文化遺產(chǎn)與歷史文化遺產(chǎn)，都極具較高的歷史文化價(jià)值。例如湖北丹江口的武當(dāng)山，保存了明清時(shí)期的建筑風(fēng)格，尤其是峰頂大殿的金頂，體現(xiàn)了明朝時(shí)期的盛世。雖然說(shuō)武當(dāng)?shù)澜涛幕皇瞧洫?dú)有的文化資源，但是武當(dāng)太極與功夫具有非常廣泛的知名度，可說(shuō)是自帶的品牌特性。對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行歷史文化價(jià)值的分析評(píng)定，有助于更好地挖掘區(qū)域文化的深度以及在社會(huì)上的反響，也能夠更好地對(duì)區(qū)域文化資源激進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)意。

其次，藝術(shù)審美價(jià)值。區(qū)域文化資源的藝術(shù)審美價(jià)值，主要體現(xiàn)在地域文化特色方面，體現(xiàn)地域風(fēng)情、生活習(xí)俗、信仰以及倫理道德等與社會(huì)人文相關(guān)聯(lián)的各種表現(xiàn)方面中。區(qū)域文化資源的挖掘與開(kāi)發(fā)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與風(fēng)俗，因?yàn)橹挥辛⒆阌谌嗣袢罕姷膶徝啦鸥谖幕膫鞑ソ涣鳌＠缥覈?guó)敦煌莫高窟中的石窟佛像，就有著極高的藝術(shù)審美價(jià)值，體現(xiàn)了我國(guó)古代的宗教信仰，并且因?yàn)槭菐?kù)內(nèi)精美的石佛造像藝術(shù)，成為我國(guó)著名的旅游景點(diǎn)。

再看區(qū)域文化資源的經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值。客觀物質(zhì)文化形態(tài)的文化資源，能夠轉(zhuǎn)為文化產(chǎn)品，并且本身也有一定的使用價(jià)值，人們?cè)谙M(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)收益。區(qū)域文化資源的經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)文化藝術(shù)的創(chuàng)意進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使得文化資源的象征符號(hào)成為一種文化品牌標(biāo)識(shí)，并得以在市場(chǎng)中傳播流通。

2 區(qū)域文化資源與文化藝術(shù)的結(jié)合體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)興起，這時(shí)期的文化藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的區(qū)域文化資源的接觸也形成了一個(gè)小高潮，一直延續(xù)到“85新潮”時(shí)期，這期間很多藝術(shù)家用西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與創(chuàng)作技法，與傳統(tǒng)地域文化中的各種圖形、符號(hào)相結(jié)合，增加了藝術(shù)創(chuàng)作中的地域文化特色，也在藝術(shù)創(chuàng)作中折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí)。90年代后，當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越活躍，我國(guó)很多藝術(shù)家開(kāi)始借鑒西方藝術(shù)創(chuàng)作和多種已有的歷史文化資源進(jìn)行再次利用創(chuàng)作，并與當(dāng)下的社會(huì)生活緊密結(jié)合，使得區(qū)域文化資源與當(dāng)代文化藝術(shù)都大放異彩。

以當(dāng)代文化藝術(shù)的創(chuàng)意思維對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用。在新時(shí)代，對(duì)區(qū)域文化資源要注重其內(nèi)涵本質(zhì)的傳承與保護(hù)，注重與藝術(shù)的融通運(yùn)用。區(qū)域文化資源與文化藝術(shù)的結(jié)合，在于賦予其獨(dú)特的藝術(shù)性，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)使其具有一定的藝術(shù)內(nèi)涵或者凸顯其本身所具有的藝術(shù)人文氣息。要對(duì)區(qū)域文化資源的工藝、藝術(shù)形態(tài)以及文化等層面上的創(chuàng)新應(yīng)用探索，用當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)意思維去提煉區(qū)域文化資源中的各種文化藝術(shù)元素，綜合考量其產(chǎn)生的區(qū)域環(huán)境、歷史變遷、性質(zhì)定位等，深入挖掘區(qū)域文化資源的文化、藝術(shù)形態(tài)，包括圖形構(gòu)成、色彩對(duì)比、造型特征以及空間分布等，對(duì)其外在形態(tài)的藝術(shù)性、制作工藝的環(huán)保性以及文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)性追求進(jìn)行深入的探究和歸納，凝練區(qū)域文化資源的藝術(shù)個(gè)性。挖掘區(qū)域文化資源的藝術(shù)個(gè)性以使其創(chuàng)新發(fā)展，是開(kāi)發(fā)區(qū)域資源的必然要求。

區(qū)域資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，要保持其文化性的傳承，注重其內(nèi)在蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)。伴隨著社會(huì)形式的發(fā)展，區(qū)域資源存在的環(huán)境也在不斷發(fā)生變化，很多現(xiàn)代化手段與載體的介入，在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的根基，特別是對(duì)于具有歷史文化性與藝術(shù)審美性的區(qū)域文化資源的應(yīng)用，要堅(jiān)守核心文化的傳承保護(hù)和弘揚(yáng)。例如溫州市龍灣區(qū)的非遺體驗(yàn)基地，非遺資源成為體驗(yàn)式的產(chǎn)品，需要對(duì)非遺資源在保持其原來(lái)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在體驗(yàn)基地中有一項(xiàng)叫作瓷杯畫的項(xiàng)目特別的受歡迎，瓷杯畫是由溫州蛋畫和甌窯經(jīng)過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化來(lái)的，是在日常生活中使用的瓷杯具上運(yùn)用了蛋畫技法。瓷杯是體驗(yàn)的載體和材料，鹿城區(qū)非遺創(chuàng)藝坊的志愿者團(tuán)隊(duì)還研制推出了非遺體驗(yàn)項(xiàng)目的材料包，具體有溫州米塑、樂(lè)清細(xì)紋刻紙、麗岙花燈、仙巖鉤花、草編技藝、溫州葉同仁中藥老字號(hào)、溫州剪紙、仙巖瓦當(dāng)花檐制作技藝、蒼南蛋畫等，材料包的流水線生產(chǎn)降低了體驗(yàn)成本，同時(shí)也從材料把關(guān)層面提高了溫州地區(qū)非遺文化資源的體驗(yàn)質(zhì)量。將區(qū)域資源與文化藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)合，加強(qiáng)了公眾文化精神審美的消費(fèi)意識(shí)，提升了群眾在生活中對(duì)文化品質(zhì)的追求，也促使高品位的文化精神成為吸引消費(fèi)者的凝聚點(diǎn)，從而促進(jìn)區(qū)域資源文化性的傳承與弘揚(yáng)。

3 藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)新區(qū)域資源對(duì)區(qū)域品牌的影響

區(qū)域資源通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將區(qū)域資源內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡头?hào)化，特別是朝向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型，就使其具備了商品性、紀(jì)念性、保值性，這些特性也是構(gòu)建起獨(dú)特品牌的重要因素，能夠使其對(duì)接不同區(qū)域、群體以及文化背景的市場(chǎng)消費(fèi)人群。

通過(guò)文化藝術(shù)對(duì)區(qū)域資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，不管是搭建多元文化產(chǎn)品體系還是改變商業(yè)運(yùn)作模式，都是將對(duì)文化性與產(chǎn)業(yè)性相結(jié)合，探索兩者相加的邏輯。區(qū)域資源有著強(qiáng)烈的地域特征，涉及不同地域以及民族的獨(dú)特生活方式與風(fēng)土人情，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維對(duì)其進(jìn)行深度的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，賦予其匠心渲染其藝術(shù)性，也是對(duì)當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)文化產(chǎn)品消費(fèi)升級(jí)的詮釋。例如我國(guó)楚文化的所在地武漢，2011年9月在其核心地段創(chuàng)立中央文化區(qū)，傾力打造的以文化為核心，兼具旅游、商業(yè)、居住功能的世界級(jí)文化旅游項(xiàng)目。文化區(qū)中的楚河漢街項(xiàng)目是整個(gè)工程的重要內(nèi)容。漢街的建筑形式以民國(guó)風(fēng)格為主，并穿插現(xiàn)代建筑和歐式建筑形式的時(shí)尚元素，既體現(xiàn)了對(duì)歷史的傳承尊重，又彰顯出對(duì)未來(lái)的期盼和憧憬。在漢街還設(shè)置有五個(gè)特色文化廣場(chǎng)，有屈原廣場(chǎng)、昭君廣場(chǎng)、知音廣場(chǎng)、藥圣廣場(chǎng)、太極廣場(chǎng)，以此紀(jì)念湖北歷史文化名人，這樣的設(shè)計(jì)也利于均化文化區(qū)中的人流量。而目前已經(jīng)開(kāi)業(yè)的漢街，因其獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了我國(guó)的六個(gè)之最，是中國(guó)最長(zhǎng)、最具有文化特色、業(yè)態(tài)最為豐富、快時(shí)尚品牌最匯聚、夜景最炫麗、建筑最具特色的商業(yè)步行街，而漢街商圈也已經(jīng)形成自己獨(dú)特而響亮的品牌，是武漢人民新的驕傲。

區(qū)域資源與文化藝術(shù)活動(dòng)的融合，其根本目的是為了傳承民族文化的多樣形態(tài)，也是造福于群眾文化財(cái)富的利益主張。而構(gòu)建的區(qū)域文化品牌，對(duì)于消費(fèi)文化的民眾而言，其傳遞的是實(shí)用和消費(fèi)區(qū)域文化產(chǎn)品的權(quán)利，在區(qū)域文化產(chǎn)品中能夠享受到本土文化的附加利益;對(duì)于文化產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，品質(zhì)被認(rèn)可、形象被識(shí)別，多元的民族文化形態(tài)被保留并傳播，其文化影響力的實(shí)現(xiàn)，也在很大程度上依附于文化品牌中的文化藝術(shù)附加值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦楊.李冠宇.論新時(shí)代區(qū)域性藝術(shù)類“非遺”應(yīng)用傳承的發(fā)展策略[J].藝術(shù)百家，2018（01）.

[2] 李碧虹.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)新表達(dá)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2015（03）.

[3] 耿達(dá).比較優(yōu)勢(shì)、協(xié)調(diào)創(chuàng)新與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)取向[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2016（01）.

[4] 趙云雪.區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)與區(qū)域文化品牌塑造——以渝東南土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例[J].四川戲劇，2015（10）.

作者簡(jiǎn)介：周文（1985—），男，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，研究方向：品牌設(shè)計(jì)，界面設(shè)計(jì)。