摘 要：電影《阿詩瑪》是“十七年間”優(yōu)秀的少數(shù)民族題材經(jīng)典影片，拍攝于一九六三年，是我國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片?！栋⒃姮敗肥歉鶕?jù)政治本位思想、迎合時代的主流話語并融入彝族的地方特色進行的創(chuàng)作，以其優(yōu)美的場景刻畫和動人的藝術(shù)表現(xiàn)展現(xiàn)出彝族特有的生活風貌，并賦予了影片反抗壓迫、勇于與強權(quán)作斗爭的時代主題。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族電影;阿詩瑪;藝術(shù)特色

少數(shù)民族題材電影《阿詩瑪》取材于彝族支系撒尼人的長篇敘事詩，原形態(tài)是用撒尼彝語創(chuàng)作的，可講述也可傳唱，是撒尼人根據(jù)長期的生活勞動凝聚而成的集體智慧的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性。電影版的《阿詩瑪》整理者有意識的對原來長詩中的故事改編選用，將長詩中阿詩瑪和阿黑哥的兄妹關(guān)系處理成戀人關(guān)系，并構(gòu)建了兩個對立的階級：一方是以阿支、熱布巴拉及海熱為代表的地主階級陣營，另一方是以阿詩瑪、阿黑為代表的農(nóng)民階級陣營。影片講述了阿詩瑪為了追求與阿黑哥的愛情勇敢的與黑惡勢力抗爭，并最終化為一尊石像的愛情悲劇。

一、創(chuàng)作背景

電影《阿詩瑪》創(chuàng)作于新中國成立初期的十七年間。當時的中國電影受人民群眾地位和角色的變化，帶來審美趣味與藝術(shù)價值的相繼變化，藝術(shù)表現(xiàn)對象也發(fā)生顯著變化。新中國電影最初發(fā)展大多是為政治服務(wù)的，強化了電影的宣教功能，與同時期的海外電影發(fā)展有很大不同，統(tǒng)一的電影管理體制和頻繁的政治運動突出表現(xiàn)了集體主義和革命英雄主義。電影《阿詩瑪》曾在文化大革命中因涉及神話、愛情而被戴上了“修正主義大毒草”的帽子，因其“宣揚資產(chǎn)階級戀愛觀”被加以批判。由于我國各少數(shù)民族的生活水平總體來說不太平衡，甚至同民族自身發(fā)展也極不均衡，比如建國前彝族大部分地區(qū)已經(jīng)進入了封建地主所有制形態(tài)，但在云南和四川大小涼山的部分地區(qū)仍保留著彝族的奴隸制。各個少數(shù)民族延續(xù)著自身民族的傳統(tǒng)和民族內(nèi)部的動態(tài)平衡，所以要追隨中華人民共和國的價值觀念，就必須各民族要形成統(tǒng)一的貼合時代潮流的價值觀念，必須契合新中國的政權(quán)結(jié)構(gòu)，鞏固并維護新中國的社會穩(wěn)定。雖然“十七年”時期的少數(shù)民族電影在表現(xiàn)手法和內(nèi)容傳達上存在一些不足，且具有很強的政治傾向及民族政策的規(guī)劃，但這是時代必然的產(chǎn)物，仍具有其特有的審美特征和深厚的歷史價值，對增進民族友誼、加深民族了解、體味民族風情、促進民族團結(jié)有著重要的意義。

二、充滿政治氣息的藝術(shù)創(chuàng)作

電影《阿詩瑪》開場是眾人呼喚阿詩瑪?shù)娜?，給觀眾留下懸念，與結(jié)尾處的阿詩瑪化身石像和“日滅我不滅，云散我不歇，我的靈魂永不散，我的聲音永不滅”的回聲相呼應(yīng)，這呼喚不僅是人們對阿詩瑪?shù)南肽睿且妥迦嗣駥φ?、善、美的呼喚。影片中媒人海熱去阿詩瑪家說媒，在說媒不成想脅迫阿詩瑪母親的最后時刻，海熱在墻上的投影不斷擴大，母親的投影不斷向后縮小，象征著海熱氣勢上壓迫性的視覺呈現(xiàn)，創(chuàng)造出特殊的戲劇效果。在影片中，分別描述了彝族人民洗麻、織布、摔跤、賽馬、射擊、火把節(jié)等生活場景，大量使用搖鏡展現(xiàn)了石林、長湖、山茶花等優(yōu)美的自然風光，真實地把撒尼族文化和民族生活圖景展現(xiàn)在我們眼前。但同時由于特殊的時代背景，影片也夾雜著強烈的意識形態(tài)和大量的政治信息，某些片段略顯突兀，與敘事鏈條不銜接，成為單純的宣教式的藝術(shù)表達。

三、豐富的視聽語言和特效

《阿詩瑪》大量展現(xiàn)了彝族人民歌舞的生活圖景，很多取材富有生活氣息，不僅具有很高的觀賞價值，還具有很高的藝術(shù)價值。音樂可以作為畫面的補充說明，音畫的完美結(jié)合可以加深觀眾對藝術(shù)形象的深層次理解，不僅可以表現(xiàn)影片深遠的意境，更可以豐富觀眾的視聽體驗。電影中的音樂功能主要是抒發(fā)感情、創(chuàng)造氛圍、表達思想、展示時代特點和地域風貌。影片中穿插的歌舞場景既具有審美性，又服從整體的敘事線索及情節(jié)需要，還常常作為結(jié)構(gòu)元素參與到影片整體的構(gòu)成上來。

鄭雪來說過：“不可以脫離電影美學特性和電影特殊表現(xiàn)手段來談?wù)撾娪暗谋举|(zhì)?！庇捌谢鸢压?jié)的盛況、阿詩瑪飄山茶花時的河水倒流、阿黑射箭開路的片段以及煙霧的使用等都皆為特殊效果。《阿詩瑪》創(chuàng)作于新中國建立初期，彼時中國的電影產(chǎn)業(yè)還比較落后，創(chuàng)作手段還比較單一，電影特效還比較少見。但創(chuàng)作者在當時有限的技術(shù)條件下，經(jīng)過努力，仍然使用了不少的特殊效果。雖然以現(xiàn)在的眼光反觀當時的特效制作會覺得手法技術(shù)上略顯欠缺，但這些特效是為情節(jié)服務(wù)的，沒有脫離電影藝術(shù)本體、現(xiàn)實和觀眾，加深了電影主題的表達，激發(fā)了視覺效果，是觀眾理解和融入電影的啟發(fā)性手段?！栋⒃姮敗诽匦У膽?yīng)用豐富了影片的傳奇色彩，為受眾帶來新的視聽效果，以及更新奇的審美體驗，在一定程度上豐富了影片的敘事能力和故事性，彰顯了視覺震撼力和敘事的新奇性，是公眾對電影審美情趣上的主要訴求之一?！栋⒃姮敗返膫髌嫔什粌H得到全國各地人民的歡迎和喜愛，更贏得了國際聲譽。

四、結(jié)語

《阿詩瑪》創(chuàng)作于六十多年前，是我國少數(shù)民族電影的代表作品，對后來我國少數(shù)民族電影的創(chuàng)作影響深遠。在電影工作者的努力下，近年來出現(xiàn)了諸如《花腰新娘》《碧羅雪山》《岡仁波齊》等大批優(yōu)秀的少數(shù)民族電影。雖然這些少數(shù)民族題材電影與《阿詩瑪》相比，在主題內(nèi)容、表現(xiàn)手法、藝術(shù)呈現(xiàn)等方面都有了很大不同，但《阿詩瑪》等十七年間的少數(shù)民族電影，依然在為我們提供難得的養(yǎng)分。

作者簡介：李鸝璞，女，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院播音與主持藝術(shù)專業(yè)2016級本科生。