周倩旎

一、撒尼口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》

《阿詩(shī)瑪》是傳唱于彝族撒尼人中的一部著名的口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)，是一代又一代撒尼人集體創(chuàng)作并傳承下來(lái)的詩(shī)篇，長(zhǎng)詩(shī)以女主人公阿詩(shī)瑪?shù)拿譃槠园⒑?、阿?shī)瑪兄妹反抗封建強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的不合理婚姻為主線，歌頌勤勞、勇敢、自由和愛(ài)情，歌頌撒尼人的高尚品質(zhì)和面對(duì)壓迫者英勇不屈的斗爭(zhēng)精神和英雄氣概，《阿詩(shī)瑪》口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)分十一個(gè)章節(jié)唱誦：序歌;求神;祝米客;成長(zhǎng);議婚;請(qǐng)媒;說(shuō)媒;搶婚;追趕;考驗(yàn);結(jié)局。這部長(zhǎng)詩(shī)句式整齊，基本都是五言句，偶爾出現(xiàn)七言、九言，絕少長(zhǎng)短句，民間歌手用撒尼語(yǔ)吟唱出美麗、善良、勤勞的阿詩(shī)瑪從出生到遇難的悲劇故事，他們選用最富于表現(xiàn)力的典型事件和典型情節(jié)，用極樸素的語(yǔ)言、極經(jīng)濟(jì)的筆墨，生動(dòng)地勾勒出主人公阿詩(shī)瑪在不同年齡段極富特征的一幅幅肖像畫。同時(shí)，將彝族撒尼人的日常生活、人生禮儀、節(jié)日習(xí)俗、婚戀觀念、親屬制度等文化信息貫穿其中，以豐富、鮮明的藝術(shù)形象，樸素優(yōu)美的語(yǔ)言，展示了撒尼人超凡的藝術(shù)才能，歌頌了撒尼人勤勞、智慧、勇敢的性格特征，因此，彝族撒尼人熱愛(ài)傳唱《阿詩(shī)瑪》，稱《阿詩(shī)瑪》是：我們民族的歌。

學(xué)術(shù)界對(duì)口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》產(chǎn)生的具體年代一直存有爭(zhēng)議，持有各種不同的觀點(diǎn)，主要觀點(diǎn)有：學(xué)者孫劍冰認(rèn)為口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》產(chǎn)生于原始公社解體時(shí)期;學(xué)者傅光宇認(rèn)為《阿詩(shī)瑪》產(chǎn)生于彝族歷史上著名的“六祖分支”前的父系社會(huì)時(shí)期;學(xué)者楊知勇、李德君認(rèn)為口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》產(chǎn)生于封建社會(huì)時(shí)期;學(xué)者烏谷認(rèn)為口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》產(chǎn)生于南詔時(shí)期;學(xué)者陶學(xué)良、謝國(guó)先、劉世生認(rèn)為口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》產(chǎn)生于元、明年間。[1]即使從產(chǎn)生于最晚的明朝算起，口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》流傳在彝族撒尼人中也有六百年左右的時(shí)間。

長(zhǎng)詩(shī)唱誦的阿詩(shī)瑪?shù)墓适略谌瞿崦耖g有很多文本，民間歌手傳唱和繼承的《阿詩(shī)瑪》的文本大部分屬于口頭文本，這類口頭文本又有韻文體和散文體之分，其中韻文體文本記載在李纘緒選編《阿詩(shī)瑪原始資料匯編》的音樂(lè)記錄稿中。學(xué)習(xí)《阿詩(shī)瑪》必然要了解《阿詩(shī)瑪》的故事，所以，口頭文本中還有散文體的口頭文本傳承。

《阿詩(shī)瑪》諸多異文的情節(jié)、主題都有所不同，但講述的都是女主人公阿詩(shī)瑪?shù)幕橐霰瘎　，F(xiàn)存《阿詩(shī)瑪》歌曲有7個(gè)版本，《阿詩(shī)瑪》口頭文本有18 個(gè)版本[2]。7個(gè)版本的《阿詩(shī)瑪》歌曲中，最長(zhǎng)的一首有43句，較短的只有3句。歌詞內(nèi)容集中在阿詩(shī)瑪出生、成長(zhǎng)、出嫁這三個(gè)環(huán)節(jié)?！栋⒃?shī)瑪》的18個(gè)口頭文本，大多采集于20世紀(jì)50、60年代的路南（石林）地區(qū)，少數(shù)版本采集于宜良縣，采集者有個(gè)人，也有多人組隊(duì)采集，講述者主要是擁有深厚的《阿詩(shī)瑪》唱誦能力的撒尼長(zhǎng)者?！栋⒃?shī)瑪》口頭文本吟唱的內(nèi)容比《阿詩(shī)瑪》歌曲更豐富，情節(jié)更復(fù)雜、完整，版本間的差異也更大，即使在同一個(gè)村寨，由于唱誦《阿詩(shī)瑪》能力的差異，不同的人吟唱的內(nèi)容也不盡相同，大多數(shù)口頭文本均截取了《阿詩(shī)瑪》故事中的一些片斷進(jìn)行敘述，其中“阿詩(shī)瑪?shù)某砷L(zhǎng)、媒人說(shuō)媒、阿黑追趕、考驗(yàn)和結(jié)局”等情節(jié)被吟唱的較多，而“序歌、求神”的部分則較少被吟唱。

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克里木說(shuō)過(guò)：“有一種比骨骸、武器和墓穴更為生動(dòng)的東西可以證明民族的歷史，那就是它的語(yǔ)言……”[3]，在《阿詩(shī)瑪》眾多的口頭傳唱和異文中，以五字句式為主，這與撒尼歌調(diào)短小的上下句曲式結(jié)構(gòu)相吻合，全詩(shī)節(jié)奏齊整，抑揚(yáng)頓挫，采用比喻、夸張、擬人、反復(fù)、排比等修辭手法，這些修辭手法撒尼人常常自如運(yùn)用在日常生活中，是他們最為熟悉的表達(dá)方式，其所觀照的對(duì)象均是撒尼人日常生活中常見(jiàn)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，如“蕎種撒下去，七天就生長(zhǎng)，蕎葉嫩汪汪，像蛾的翅膀”、“高山上的松，斷得彎不得”，長(zhǎng)詩(shī)中隨處可見(jiàn)這樣樸素而精美的句子。多種藝術(shù)修辭手法的使用，不僅塑造了《阿詩(shī)瑪》栩栩如生的人物形象，而且賦予《阿詩(shī)瑪》詩(shī)性的表達(dá)。其次，大量運(yùn)用復(fù)沓環(huán)唱的形式，連成音樂(lè)上的循環(huán)往復(fù)，加深聽(tīng)者的理解和記憶，在一層層渲染出的氛圍中，感染聽(tīng)者。為符合情節(jié)的發(fā)展和塑造人物形象的需要，《阿詩(shī)瑪》的曲調(diào)有“喜調(diào)”、“悲調(diào)”、“哭調(diào)”、“罵調(diào)”等，吟唱者根據(jù)自己的理解在節(jié)奏、強(qiáng)弱上自由處理，靈活運(yùn)用，從而展現(xiàn)出有別于他人的個(gè)人風(fēng)格。 撒尼人漫長(zhǎng)而悠久的歷史在流逝的時(shí)光中，被口傳長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》鮮活地留存下來(lái)，活在撒尼人哼唱出來(lái)的《阿詩(shī)瑪》歌謠中，這些歌謠跨越了悠長(zhǎng)的歲月，經(jīng)由撒尼民間歌手的歌喉，一直流傳到今天，從他們的吟唱中，我們直接感受到撒尼人的質(zhì)樸、美好和充滿激情的生命力量。

由于《阿詩(shī)瑪》流傳的村寨、流傳的時(shí)間、傳唱人群的不同修養(yǎng)和各村寨方言發(fā)音的細(xì)微變化等因素，從內(nèi)容的組織、情節(jié)的處理、故事的完整性到傳唱形式均有差異。再者，由于民間創(chuàng)作群體世代對(duì)口傳文本的創(chuàng)造加工，不同的人對(duì)《阿詩(shī)瑪》有不同的理解和認(rèn)識(shí)，不同的村寨有不同的演繹方式。至今，民間《阿詩(shī)瑪》的傳唱已成為一個(gè)龐大的歌謠體系：從群體創(chuàng)作到口頭流傳，不斷有人根據(jù)自己的理解進(jìn)加工、改造，可以說(shuō)有多少個(gè)撒尼人就有多少個(gè)阿詩(shī)瑪版本。[4]

二、歌者王玉芳

王玉芳，女，撒尼歌手，1942年12月生于云南省石林縣長(zhǎng)湖鎮(zhèn)宜政大海子村，初小文化，成長(zhǎng)于口口傳唱《阿詩(shī)瑪》的環(huán)境中，自幼跟隨父母學(xué)唱《阿詩(shī)瑪》，父母一邊織麻、扭麻、做麻衣，一邊教她唱《阿詩(shī)瑪》，年輕時(shí)的王玉芳老人在放牧的時(shí)候唱《阿詩(shī)瑪》，上山撿菌子的時(shí)候唱《阿詩(shī)瑪》，干農(nóng)活、做家務(wù)時(shí)也唱《阿詩(shī)瑪》，演唱《阿詩(shī)瑪》對(duì)王玉芳老人與其說(shuō)是一種技能，不如說(shuō)是一種生活記憶。她經(jīng)歷了舊社會(huì)、新中國(guó)成立、社會(huì)主義改造、人民公社化運(yùn)動(dòng)、文革、改革開(kāi)放的歷史風(fēng)云，[4]由于彝族撒尼口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年王玉芳老人被命名為彝族撒尼口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性（民間唱調(diào)）傳承人，她是目前惟一健在的《阿詩(shī)瑪》國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人，她依舊過(guò)著織麻、種地的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，不做農(nóng)活、家務(wù)手閑下來(lái)時(shí)就搓麻、織麻，走路也要搓麻，把麻線變買成錢，加上國(guó)家每月發(fā)放的75元養(yǎng)老金，就是她的生活來(lái)源（她把每年政府補(bǔ)助國(guó)家級(jí)傳承人一萬(wàn)元的補(bǔ)助金全部分給她的四個(gè)孩子）。生活和歲月是她傳承《阿詩(shī)瑪》的源頭，也造就了今天勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、樸素、慈祥的“活在民間的阿詩(shī)瑪”。

王玉芳老人傳唱的《阿詩(shī)瑪》的故事是：阿著底村有個(gè)勤勞、善良、美麗的彝族撒尼姑娘阿詩(shī)瑪，和哥哥阿黑以及父母一家人過(guò)著平靜、快樂(lè)的日子，心靈手巧的阿詩(shī)瑪無(wú)論是放羊、織麻，還是繡花樣樣出色，長(zhǎng)到18歲時(shí)，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親都知道阿著底村有一個(gè)勤勞、善良的美麗姑娘阿詩(shī)瑪。美名遠(yuǎn)播的阿詩(shī)瑪被頭人熱布巴拉家的兒子阿支看上，派媒人熱海去提親遭阿詩(shī)瑪拒絕后，熱布巴拉家趁阿黑遠(yuǎn)出牧羊，把阿詩(shī)瑪搶到府上，強(qiáng)迫她與阿支結(jié)婚，但無(wú)論熱布巴拉家如何威逼利誘，都不能讓阿詩(shī)瑪答應(yīng)與阿支成婚。哥哥阿黑得知妹妹阿詩(shī)瑪被熱布巴拉家搶親的消息，急忙趕到熱布巴拉家，通過(guò)對(duì)歌、射箭比賽并最終獲勝，救回妹妹阿詩(shī)瑪。阿支不甘心失敗，在阿黑阿詩(shī)瑪兄妹倆回家途中，派家丁放洪水陷害兩人，最終阿詩(shī)瑪被大水淹沒(méi)，化為一座石像，長(zhǎng)留在人間。

年輕時(shí)的王玉芳喜愛(ài)唱撒尼歌調(diào)，經(jīng)常到當(dāng)?shù)氐膶?duì)歌會(huì)上對(duì)歌，通過(guò)對(duì)歌與歌手們相互切磋技藝，交流、學(xué)唱包括《阿詩(shī)瑪》在內(nèi)的各種撒尼民間歌調(diào)，在當(dāng)?shù)貙?duì)歌界享有很高的聲望。46歲時(shí)，參加“石林彝族自治縣長(zhǎng)湖鎮(zhèn)民間歌唱大賽”，其中演唱了敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的片段，獲第二名。王玉芳老人鐘情于口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，會(huì)清唱兒時(shí)的阿詩(shī)瑪、干活的阿詩(shī)瑪、織布的阿詩(shī)瑪、繡花的阿詩(shī)瑪，會(huì)唱《阿詩(shī)瑪》的任何一種場(chǎng)景和故事，用她的話說(shuō)《阿詩(shī)瑪》“三天三夜也唱不完”。王玉芳老人外表文靜、沉著，身材清瘦，話語(yǔ)不多，衣服、頭飾打理得一絲不茍，干凈利落，整整齊齊，目光清澈、平靜，有時(shí)略顯羞澀。經(jīng)過(guò)生活的沉淀與打磨，她的歌聲寬厚、沉郁、醇厚、滄桑，有厚重的歷史感，深藏于其中的悠古韻味，特別打動(dòng)人。此外，她還擅長(zhǎng)演唱“該謎”（情歌）和撒尼劇《牧羊姑娘》《圭山彩虹》《竹葉長(zhǎng)青》等，熟練掌握“喜調(diào)”“罵調(diào)”“庫(kù)吼調(diào)”“敘事調(diào)”“牧羊調(diào)”“犁地調(diào)”“繡花調(diào)”“織麻調(diào)”“月琴調(diào)”“口弦調(diào)”“三弦調(diào)”“婚禮調(diào)”“哄睡調(diào)”等撒尼民間歌調(diào)。從2001年至今，她傳授了上百名學(xué)唱《阿詩(shī)瑪》的老、中、青各年齡段的學(xué)員，把自己的根深深地扎在撒尼人的生活土壤中，為撒尼民間音樂(lè)文化的繁榮和承續(xù)奉獻(xiàn)著自己的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]昂晉.當(dāng)代阿詩(shī)瑪傳承主體研究[D].碩士研究生學(xué)位論文

[2]兩種類型的不同版本見(jiàn)于李纘緒選編《阿詩(shī)瑪原始資料匯編》.云南民族出版社，2002第235-420頁(yè)、第457-470頁(yè)

[3][丹麥]威廉·湯姆遜著.德語(yǔ)史[M].轉(zhuǎn)引自徐萬(wàn)邦、祁慶富著《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》，中央民族大學(xué)出版社

[4]巴勝超.《阿詩(shī)瑪》的口語(yǔ)傳承要素分析[J].民族文學(xué)研究，2011（06）