⊙常婧［鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州 450001］

《傾城之戀》是張愛玲的代表作之一，作品通過(guò)白流蘇和范柳原因?yàn)橄愀鄣臏S陷才得以締結(jié)姻緣的描繪，表現(xiàn)了張愛玲對(duì)愛情、婚姻和人性冷酷以及女性不得不依附于男性等現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。一個(gè)離婚女人為求名分、為要一個(gè)長(zhǎng)期飯票精打細(xì)算；一個(gè)接受著西方教育的多金浪蕩子，強(qiáng)烈地渴望有人懂得自己、追求精神戀愛，二人最終在“傾城”的背景下，有過(guò)一瞬間的和解，最終締結(jié)婚姻。在這一過(guò)程中，愛情成了女性謀生的工具，出嫁仿佛成了女性唯一的出路。

波伏娃在女性主義經(jīng)典作品《第二性》中認(rèn)為“女人不是天生的，而是后天形成的”，并認(rèn)為女人作為“第二性”的形成主要有三方面原因：一是經(jīng)濟(jì)不能自主；二是由女性的經(jīng)濟(jì)地位和處境衍生出來(lái)的“出嫁意識(shí)”，結(jié)婚成了女性唯一的出路；三是父權(quán)制度下女性作為“第二性”的傳統(tǒng)觀念的影響?！俺黾抟庾R(shí)”是指女性由于受到各種教育的灌輸和各種事實(shí)的說(shuō)服，也由于其生理的自然特性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)，而把婚姻作為人生的基本或正常形式，并傾向于向異性尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)幫助?！皬膫鹘y(tǒng)說(shuō)來(lái)，社會(huì)賦予女人的命運(yùn)是婚姻。大部分女人今日仍是已婚的、結(jié)過(guò)婚的、準(zhǔn)備結(jié)婚或者因沒(méi)有結(jié)婚而苦惱。獨(dú)身女人的定義由婚姻而來(lái)，不論她是受挫折的、反抗過(guò)的，甚或?qū)@種制度毫不在乎?！被橐鍪桥说拿\(yùn)，是女人與男人的交易，《傾城之戀》這一悲劇性的文本中也處處顯露出女性自身對(duì)婚姻的執(zhí)著。本文通過(guò)探討《傾城之戀》中的女性出嫁意識(shí)，更深入地感知張愛玲筆下女性的生存狀況。

一、女性對(duì)自身婚姻的態(tài)度

女性的出嫁意識(shí)表現(xiàn)在女性對(duì)自身婚姻的迫切和對(duì)其他女性婚姻的態(tài)度兩個(gè)方面?！秲A城之戀》中女性對(duì)自身婚姻的態(tài)度，則表現(xiàn)在白流蘇的第一次婚姻、為和范柳原結(jié)婚而百般打算、四奶奶起初百般忍耐從未想過(guò)離婚這三方面。

（一）白流蘇的第一次婚姻

白流蘇的第一次婚姻，就顯示出她的果敢與其生存環(huán)境的狹小。因受到丈夫的毆打，白流蘇毅然離婚，顯示出白流蘇的果敢。但這份果敢并不能使她在婚姻上完全做得了主。離婚是三爺幫忙辦的，流蘇的結(jié)婚與離婚都離不開男性的掌控。當(dāng)徐太太送信說(shuō)白流蘇的丈夫去世，含有讓白流蘇奔喪的用意時(shí)，三爺首先便說(shuō)也是應(yīng)當(dāng)，白流蘇卻是“方才三爺四爺一遞一聲說(shuō)話，仿佛是沒(méi)有她發(fā)言的余地”。白流蘇因受丈夫的毆打毅然離婚，似乎是擁有對(duì)婚姻的控制權(quán)，但離婚由男性幫忙，顯示了所謂的婚姻自由依然由不得白流蘇做主。

白流蘇在托徐太太找人再嫁之前，說(shuō)不離開白公館的原因：“有活路，我早走了！我又沒(méi)念過(guò)兩年書，肩不能挑，手不能提，我能做什么事？”“肩不能挑，手不能提”是女性與男性生理上的差異，而“沒(méi)念過(guò)兩年書”則是女性無(wú)法公平地接受教育。在那個(gè)時(shí)期，女性地位雖然有所上升，但相當(dāng)多的女性依然無(wú)法接受教育，即使工作，也不能找到合適的工作養(yǎng)活自己，這種女性無(wú)法生存的困境迫使她們必須找一個(gè)男性結(jié)婚，依附男性而生活。女性的生存困境被徐太太犀利地指出：“找事，都是假的，還是找個(gè)人是真的?！鄙鐣?huì)環(huán)境迫使女性無(wú)法單獨(dú)生活，必須依賴與男性的婚姻。白流蘇在面對(duì)在家遭人排擠，在外無(wú)處生存的狀況時(shí)，選擇了讓徐太太幫忙找人再嫁。

（二）白流蘇與范柳原

白流蘇與范柳原之間的婚姻，則更顯示了女性在婚姻方面受制于男性。在與范柳原相處的過(guò)程中，白流蘇時(shí)刻計(jì)算著與范柳原結(jié)婚的事?！傲魈K自己忖量著，原來(lái)范柳原是講究精神戀愛的。她倒也贊成，因?yàn)榫駪賽鄣慕Y(jié)果永遠(yuǎn)是結(jié)婚，而肉體之愛往往就停頓在某一階段，很少結(jié)婚的希望，精神戀愛只有一個(gè)毛病：在戀愛過(guò)程中，女人往往聽不懂男人的話。然而那倒也沒(méi)有多大關(guān)系。后來(lái)總還是結(jié)婚、找房子、置家具、雇傭人——那些事上，女人可比男人在行得多?！薄八姓J(rèn)柳原是可愛的，他給她美妙的刺激，但是她跟他的目的究竟是經(jīng)濟(jì)上的安全。這一點(diǎn)，她知道她可以放心。”白流蘇無(wú)疑是喜歡范柳原的，但她也同時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻焦急于與范柳原結(jié)婚，自己也明確知道是為了經(jīng)濟(jì)上的目的。當(dāng)范柳原表達(dá)了不愿與白流蘇結(jié)婚的意愿時(shí)，白流蘇不顧范柳原所渴望的相愛，不顧自己對(duì)范柳原的愛，堅(jiān)持不肯與范柳原在一起，不愿做范柳原的情婦。白流蘇還是屈服了，到了香港，做了范柳原的情婦?！八鶅H有的一點(diǎn)學(xué)識(shí)，憑著這點(diǎn)本領(lǐng)，她能夠做一個(gè)賢惠的媳婦，一個(gè)細(xì)心的母親；在這里她可是英雄無(wú)用物之地?！旨摇T，根本無(wú)家可持?？垂芎⒆恿T，柳原根本不要孩子。省儉著過(guò)日子罷，她根本用不著為了錢操心。”白流蘇此時(shí)的心理活動(dòng)，顯示了女性的依附地位。她所學(xué)的，都是為了在今后的婚姻中有所用處，而這種用處，卻正顯示了女性的無(wú)用。女性的用處只能依靠婚姻才有用武之地，除去了婚姻，一無(wú)所得。

白流蘇執(zhí)著于與范柳原結(jié)婚，但對(duì)于這種迫切的需求，白流蘇有著清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)白流蘇第一次遇見范柳原，搶了妹妹寶絡(luò)的相親對(duì)象時(shí)，白流蘇心想：“可是她知道寶絡(luò)恨雖恨她，同時(shí)也對(duì)她刮目相看，肅然起敬。一個(gè)女人，再好些，得不著異性的愛，也就得不著同性的尊重。女人們就是這點(diǎn)賤?！卑琢魈K是知道女性對(duì)男性的愛的執(zhí)著是一種病態(tài)的執(zhí)著，但她無(wú)力改變這一現(xiàn)狀。女性自身無(wú)法生存，只有依附于男性的愛、男性的婚姻，才能生存，才能得到其他女性的尊重。當(dāng)白流蘇第二次從上海到香港時(shí)，白流蘇心想：“如果她是純粹為范柳原的風(fēng)儀與魅力所征服，那又是一說(shuō)了，可是內(nèi)中還摻雜著家庭的壓力——最痛苦的成分。”白流蘇清醒地認(rèn)識(shí)到她愿意成為范柳原的情婦是因?yàn)闊o(wú)法在白公館生活，而不是由于對(duì)范柳原純粹的愛。為了生存，白流蘇不得不依附于范柳原，無(wú)論是以情婦的身份，還是妻子的身份。

白流蘇對(duì)于自身困境的認(rèn)知，無(wú)疑是清醒的。但她“肩不能挑，手不能提”，“沒(méi)念過(guò)兩年書”，所學(xué)的所有學(xué)識(shí)都是為了持家，獨(dú)身的她無(wú)法獨(dú)立生活下去，她不得不依靠范柳原生活。無(wú)法成為范柳原的妻子，她又不得不委屈成為范柳原的情婦，失去她的尊嚴(yán)。至此，白流蘇的生存，她的尊嚴(yán)，全都系在范柳原身上，系在與范柳原的婚姻之上，女性根本無(wú)法獨(dú)立生活。

（三）四奶奶的婚姻

四奶奶對(duì)待婚姻的態(tài)度，則顯示了婚姻給女性帶來(lái)的又一種枷鎖?！芭嗽诮Y(jié)婚時(shí)獲得世界的一部分‘封地’，法律保證她不受男人人性的支配，但她變成他的仆從?！彼臓斣谕獬院孺钨€，敗壞了家產(chǎn)，四奶奶對(duì)此無(wú)可奈何，卻也必須忍耐，沒(méi)有離婚。四奶奶必須依賴于丈夫而生存，而她的丈夫不管如何，她都不敢輕易離婚。四奶奶指桑罵槐說(shuō)白流蘇的壞話，卻恰好顯示了無(wú)法輕易離婚的困境。“我也有娘家呀，我不是沒(méi)處可投奔的。可是這年頭兒，我不能不給他們劃算劃算，我是有點(diǎn)人心的，就得顧著這一點(diǎn)，不能靠定了人家，把人家拖窮了。我還有三分廉恥呢！”女性無(wú)法輕易離婚，不僅因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的女性沒(méi)有單獨(dú)生活的能力，也同樣因?yàn)殡x婚之后其父母、兄弟姐妹對(duì)她的排斥。離婚之后，女性無(wú)法賺錢養(yǎng)活自己，只能回到娘家。而回到娘家的女性，只能成為家里的“血吸蟲”，依舊無(wú)法獲得尊重，以及良好的生存環(huán)境。四奶奶在流蘇成功嫁給范柳原之后，也毅然與四爺離婚，顯示了當(dāng)女性能獲得更多資源時(shí)對(duì)美好生活的追求。但此時(shí)的更多資源，依舊指向結(jié)婚，女性還是不得不依附于男性而生活。

二、女性對(duì)其他女性婚姻的態(tài)度

女性的出嫁意識(shí)也表現(xiàn)在女性對(duì)其他女性婚姻的態(tài)度方面。白老太太對(duì)受家人排擠的白流蘇說(shuō)：“你跟著我，總不是長(zhǎng)久之計(jì)。倒是回去是正經(jīng)。領(lǐng)個(gè)孩子過(guò)活，熬個(gè)十幾年，總有你出頭之日?！泵鎸?duì)在家無(wú)法生活的流蘇，母親無(wú)法給她提供幫助，只是勸她為死去的丈夫守寡，重新回到婚姻的庇佑之下?？墒沁@條路，同樣是痛苦的，領(lǐng)個(gè)孩子熬十幾年之后才有出頭之日。女性只能在婚姻的庇佑下，忍耐地活著。對(duì)待七妹寶絡(luò)的婚姻，白老太太無(wú)比熱心，張羅著為七妹尋找結(jié)婚對(duì)象。四奶奶的兩個(gè)女兒，只是十幾歲的年紀(jì)，而四奶奶已經(jīng)開始幫她們網(wǎng)羅結(jié)婚對(duì)象，想在七妹的相親場(chǎng)上為女兒們謀取一個(gè)席位。婚姻，似乎只是其他人得利、賺面子的手段。白老太太為了不讓別人說(shuō)閑話，才對(duì)七妹的相親百般鋪張。而四奶奶推舉自己的女兒，也是為了在女兒的婚姻中獲利，若是七妹嫁給了范柳原，“誰(shuí)也別想在她身上得點(diǎn)什么好處”！范柳原剛回國(guó)時(shí)被無(wú)數(shù)的太太推舉自家的女兒，也是側(cè)面顯示了女性對(duì)其他女性婚姻的態(tài)度。各位太太“鉤心斗角，各顯神通，大大熱鬧過(guò)一番”，而這一行為，也不過(guò)是為了從婚姻中獲利，拿自家的女兒當(dāng)籌碼。

女性對(duì)其他女性婚姻的態(tài)度，多表現(xiàn)為母親對(duì)女兒結(jié)婚的急迫和重視?！皩?duì)少女來(lái)說(shuō)，結(jié)婚是融入群體的唯一辦法，如果她們‘仍然是待字閨中’，在社會(huì)上她們就是廢物。因此，母親們總是頑強(qiáng)地尋求把她們嫁出去?！蹦赣H們急迫地將女兒送去相親，為自己的女兒尋求一片生存的地方。

三、結(jié)語(yǔ)

“對(duì)雙方來(lái)說(shuō)，婚姻同時(shí)是負(fù)擔(dān)和利益；但他們的處境并不對(duì)稱?！痹谂越夥挪艅倓傞_始的那個(gè)時(shí)期，女性不得不依附于男性生存，不得不走入婚姻。而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，“他們?cè)诨橐鲋袑ふ易约荷娴臄U(kuò)大和確認(rèn)，而不是尋找生存的權(quán)利本身”。結(jié)婚對(duì)于男性來(lái)說(shuō)也“只是一種生活方式，而不是一種命運(yùn)”。在白流蘇與范柳原之間的你來(lái)我往中，范柳原一直占據(jù)上風(fēng)，他掌握著經(jīng)濟(jì)權(quán)，把控著女性的命運(yùn)。但這并沒(méi)有使得范柳原感到幸福，他追求愛情，可他卻很難從一心想要結(jié)婚的白流蘇那里得到認(rèn)同。當(dāng)香港淪陷時(shí)，白流蘇和范柳原不再計(jì)較，白流蘇不再執(zhí)著于結(jié)婚，范柳原不再執(zhí)著于對(duì)白流蘇的把控，兩人在不可控的命運(yùn)面前終于平等，才獲得了一剎那的諒解?！皟尚约仁菍?duì)方的又是自身的受害者”，對(duì)女性的解放，同樣是對(duì)男性的一種解脫。

現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展為各種生活方式提供了有益條件，人們不必非得經(jīng)由婚姻才能得到人生的樂(lè)趣和價(jià)值?，F(xiàn)如今，依舊還沒(méi)有發(fā)展到不從家庭的角度來(lái)衡量女性的價(jià)值的程度，女性還是得進(jìn)入家庭。但“幾乎可以肯定的是，她們從現(xiàn)在開始或遲或早會(huì)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面與男性達(dá)到完全平等”，女性權(quán)利的獲得使得她們有了更廣闊的世界，男性從自身利益出發(fā)也將解放女性。婚姻將不再是人生活的唯一方式，每個(gè)人都將更多地?fù)碛袑?duì)自身生活的掌控權(quán)。