⊙張敏［河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

一、陰山巖畫的研究綜述

（一）選題的價值和意義

陰山巖畫是河套文化中一顆璀璨的明珠。其歷史久遠(yuǎn)，早在新時期時代，歷經(jīng)青銅器時代、春秋兩漢時期、北朝至唐代、五代至宋代、元代以后至今，具有多民族交融的特點。其數(shù)量龐大，在陰山山脈西段東西長約340公里、南北寬約60公里的區(qū)域內(nèi)，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的150多個分布群中共有5萬多幅巖畫，覆蓋地域達(dá)2.1萬平方公里。其形式多樣，巖畫圖案包含圖案、符號、文字、標(biāo)記，涉及內(nèi)容有游牧、狩獵、舞蹈、動物、人物等，形象地展示了我國北方少數(shù)民族的生活生產(chǎn)、宗教信仰、思維觀念等。目前學(xué)術(shù)界對陰山巖畫進(jìn)行了不同角度的研究，側(cè)重從考古及實地調(diào)查、文化內(nèi)涵及價值、藝術(shù)審美、保護(hù)開發(fā)等方面進(jìn)行研究，發(fā)表了相關(guān)的專著、論文等，為陰山巖畫的繼續(xù)深入研究奠定了扎實的基礎(chǔ)。本文從巖畫所體現(xiàn)的圖案、符號、動物圖形、人物畫像及其整體蘊含的象征意蘊，并結(jié)合文學(xué)敘事理論對其進(jìn)行深入研究，對今后繼續(xù)深入研究陰山巖畫的文化價值有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

（二）研究現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對陰山巖畫從不同角度進(jìn)行了研究，有專著、論文、圖文、影視等類型，目前對陰山巖畫的各類研究大多基于蓋山林所著的《陰山巖畫》，以及蓋山林、蓋志浩合著的《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》，張文靜、王曉琨的《陰山巖畫研究》這幾本著作。本文大致從以下三個方面對陰山巖畫的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

第一是從陰山巖畫的保護(hù)角度進(jìn)行研究。這方面沒有相關(guān)的專著，大多是一些會議研討文章或單篇論文，比如劉鳳的《關(guān)于陰山巖畫及其保護(hù)與研究》、王雁飛的《陰山巖畫的價值和保護(hù)工作研究》、李榮光的《陰山巖畫及其保護(hù)研究》、王娟的《試論如何加強(qiáng)陰山巖畫的保護(hù)和研究》等，這些論文都提到了陰山巖畫的歷史文化意義，在政府的倡導(dǎo)下相關(guān)部門采取各種措施保護(hù)陰山巖畫，如利用現(xiàn)代技術(shù)建立陰山巖畫的信息監(jiān)控系統(tǒng)，開展陰山巖畫的科學(xué)、教研活動，出版陰山巖畫圖錄等。第二是從陰山巖畫的藝術(shù)審美角度進(jìn)行研究。郝淑寶的《陰山巖畫的藝術(shù)表現(xiàn)與審美研究》，從陰山巖畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式角度，論述了陰山巖畫的構(gòu)圖方式呈現(xiàn)出高度概括、非秩序化、傾斜角度、幾何形態(tài)、具相結(jié)合等特點，并從陰山巖畫體現(xiàn)的自然美、形式美、神秘美方面展現(xiàn)了其審美藝術(shù)。郝莉的《陰山巖畫藝術(shù)賞析》，從寫實、生動、對稱、對比等方面概括了陰山巖畫的藝術(shù)特點，并結(jié)合其表現(xiàn)手法和制作方法探究陰山巖畫的藝術(shù)審美特色。侯霞的《陰山巖畫美學(xué)內(nèi)涵》，從陰山巖畫體現(xiàn)出先民的游牧狩獵、巫術(shù)崇拜、宗教信仰等方面概括出其審美內(nèi)涵的稚拙、古樸、神秘，通過對陰山巖畫的造型和構(gòu)圖分析，體現(xiàn)出陰山巖畫表現(xiàn)的沖突性、夸張的外向力以及不平衡感的審美特點。第三是從陰山巖畫的應(yīng)用價值方面進(jìn)行研究。劉曉燕、陳曉榮的《陰山巖畫融入幼兒園教育的策略》，從陰山巖畫與幼兒教育的契合點著手，分析陰山巖畫在幼兒教育方面的策略，同時從教師、學(xué)生、家長等維度對陰山巖畫融入幼兒教育進(jìn)行了大量的調(diào)查研究。劉曉霞的《初探地方美術(shù)資源——陰山巖畫在初中美術(shù)課堂教學(xué)中的滲透》，從陰山巖畫與美術(shù)課堂教學(xué)方面的結(jié)合，體現(xiàn)較為實用的價值。王春霞的《陰山巖刻對現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的影響》提出現(xiàn)代藝術(shù)對原始藝術(shù)的回歸，陰山巖畫作為中國巖畫的代表，其自然、古樸、神秘的文化內(nèi)涵、刻畫技法以及構(gòu)圖藝術(shù)深深地影響了中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)。王鵬的《論陰山巖畫圖形符號在內(nèi)蒙古民族文化用品中的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用》，從陰山巖畫圖形符號的文化內(nèi)涵、形式美感以及提煉與創(chuàng)新的角度分析陰山巖畫的應(yīng)用價值，對內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極的作用。

（三）創(chuàng)新之處

針對前人從人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等傳統(tǒng)研究角度方面對陰山巖畫的研究較多，側(cè)重于從文學(xué)的角度特別是文學(xué)敘事的角度來分析其文學(xué)價值的較少，所以本文的創(chuàng)新之處就在于從文學(xué)敘事的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、背景等方面對陰山巖畫的深層次內(nèi)涵意蘊進(jìn)行研究。

二、陰山巖畫的文學(xué)敘事

敘述就是講故事，文學(xué)敘事就是用一種特殊的話語系統(tǒng)描述社會現(xiàn)實本身。當(dāng)陰山先民對宇宙、人類、民族、自然等現(xiàn)象還無法解釋的時候，便通過“石頭的藝術(shù)”表達(dá)了古代先民豐富的生活信息、內(nèi)心世界以及思維心理等。上萬幅陰山巖畫包含著極為豐富的敘事內(nèi)容，本文主要從游牧狩獵、神靈崇拜以及陰陽觀念三類故事內(nèi)容方面探討陰山巖畫的文學(xué)價值。

（一）游牧狩獵

“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。”這首廣為流傳的北朝民歌歌詠了北國草原的壯麗富饒，得天獨厚的自然條件不僅影響著陰山先民的生產(chǎn)生活，同時也影響著巖畫創(chuàng)作。游牧狩獵敘事內(nèi)容在陰山巖畫中所占數(shù)量多，題材也較為豐富。從文學(xué)敘事的角度分析，敘事故事包含行動中的人物、有一定線索聯(lián)系的情節(jié)、具體明確的場景。在游牧狩獵的敘述故事中，行動中的人物就是獵人，獵人狩獵的方式多種多樣，有單人獵、雙人獵、圍獵等。有一定線索聯(lián)系的情節(jié)是指狩獵放牧的元素，比如動物、車輪、弓箭等，這些狩獵放牧的元素與獵人的組合便形成了一個游牧狩獵的場景，其中動物元素居多，比如北山羊、馬、鹿、鳥、狗、駝等。陰山先民的游牧狩獵不僅僅圍繞著某一種動物，不同類型或者同一類型的動物經(jīng)常成群出現(xiàn)，比如北山羊群、馬群、鹿群、動物群等。另外由于古代陰山水草豐茂、百獸出沒，所以先民們游牧狩獵時常常會近水而牧、逐草而居，像陰山巖畫中的帳篷就體現(xiàn)了這樣的生活方式。文學(xué)是對現(xiàn)實的反映，通過游牧狩獵的敘事，反映了古代陰山先民的生產(chǎn)生活方式以及對環(huán)境的適應(yīng)與依賴，狩獵是他們最原始的生存方式，隨著獵物的數(shù)量慢慢地增多，陰山先民開始有了儲備的意識，這是游牧民族征服自然的智慧體現(xiàn)，同時為后來畜牧業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從游牧狩獵的敘事中也可以體現(xiàn)出先民生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

（二）神靈崇拜

文學(xué)敘事對世界的解釋不同于哲學(xué)、歷史學(xué)等其他意識形態(tài)話語，它解釋的不是概念，而是對歷史事件發(fā)展過程的體驗和情感態(tài)度。陰山巖畫的產(chǎn)生與先民在勞動實踐和生產(chǎn)生活的過程中體現(xiàn)的精神信仰有關(guān)，神靈崇拜就是陰山先民精神信仰的重要組成部分。列維·布留爾在《原始思維》中說：“原始人的思維看不見的力量有三類：一是人的靈魂。二是使自然物（動植物）非生物（河流、巖石、海洋、山、人類制造出來的東西）賦有靈性的最廣大的神靈。三是以巫師的行為為來源的妖術(shù)或巫術(shù)?！惫糯让駥ψ匀唤绲娜铡L(fēng)、雨、雷；動物界的野豬、野羊、野牛等都會感到莫名的恐懼，因為受到生產(chǎn)工具的制約，先民對外界事物的認(rèn)識起初是一種幼稚的原始思維，冥冥之中感受到有一種超越自身的精神力量存在，但這是一種模糊的、朦朧的、不確定的精神指引，這恰好體現(xiàn)了人與自然的矛盾，既依賴自然又恐懼自然。陰山先民在游牧狩獵的時候，經(jīng)常叩拜祈禱，祈求神靈的庇護(hù)，保佑先民滿載而歸，平安順?biāo)?。在陰山巖畫中出現(xiàn)很多祈禱，其中有天神、地神、山神、河神以及日、月、星辰等。

《陰山巖畫》附錄圖841

蓋山林《陰山巖畫》就是典型的拜日圖。一人站立雙手合十，頭頂上方是太陽，呈現(xiàn)祈求姿勢。萬物生長離不開太陽，太陽給予萬物光和熱量，但是焦灼的太陽同時也帶給先民很多困惑，土地干旱、河水干涸，嚴(yán)重地影響陰山先民的日常生產(chǎn)生活，所以人們在依賴太陽的同時也對太陽產(chǎn)生了恐懼。陰山巖畫中的先民通過各種各樣的形式敬拜日神，祈求日神的庇佑。在這幅拜日圖里也有行動中的人物、有一定線索聯(lián)系的情節(jié)（日）、具體明確的場景（祈禱），同樣也講述了神靈崇拜的故事。

（三）陰陽觀念

敘事內(nèi)容的基本成分是故事，而內(nèi)容的存在形態(tài)則是結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)是作品淺含的文化意義，根植于一定文化中的深層社會心理，因而往往呈現(xiàn)為多義的狀態(tài)，造成譯解的困難和歧義。陰山巖畫中關(guān)于陰陽觀念的敘事故事鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)敘事深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載：“日者，陽之至也?！抡?，陰之宗也。”《朱子語類卷》說：“生物之初，陰陽之精，自結(jié)成兩個，后來方漸漸生去，萬物皆然，如牛羊草木，皆有牡牝，一為陽，一為陰。”陰陽觀是原始人類生命意識的體現(xiàn)，古人意識到陰陽兩極構(gòu)成了世界萬物，體現(xiàn)在陰山巖畫中有天象之陰陽，動物之雌雄，人之男女。陰陽觀的形成有賴于陰山先民在生產(chǎn)生活、勞動實踐、組織活動中不斷積累、演變、發(fā)展的社會心理。

圖A是兩匹相對的馬，右為公馬，有月形相佐，左為母馬，有日形相佐，公母互相交配意為繁衍生息，圖A與圖C相類似。圖B是人之男女的表現(xiàn)，左下方是男性夸張的陽具，右上方是女性乳房的兩點，陰陽相對，相輔相成。這類巖畫在陰山巖畫中數(shù)量龐大，體現(xiàn)了陰山先民對生命奧秘的探索?？此浦勺?、夸張的巖畫，內(nèi)含著深層次的文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了一定的社會文化心理。另外陰山巖畫一般分布在向陽的地方，從山南延伸到山頂，向北的巖畫較少。而且?guī)r畫多到之處往往也是山林水秀之地。這與中國古代“山南水北為陽”的陰陽觀念是一致的。

《陰山巖畫文化藝術(shù)論》 組圖5.3

三、結(jié)語

陰山巖畫所體現(xiàn)的文學(xué)敘事內(nèi)容除了以上三類之外，還有天體崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等等，每一幅巖畫都是生存體驗和生命感受的言說，為研究陰山巖畫的文學(xué)價值以及北方游牧民族的生產(chǎn)生活提供了豐富而寶貴的資料。時光如逝，歲月如歌。歷史的車輪在不斷地前行，而陰山巖畫的“原始語言”藝術(shù)卻激發(fā)著一代又一代巖畫愛好者的探索欲望和興趣。