摘 要：口頭傳統(tǒng)因其自身的特點，在當(dāng)前快餐化、碎片化和功利化的文化背景下，日益式微幾乎是必然的。但作為極具歷史意義和文化價值的區(qū)域文明，弘揚與傳承是當(dāng)有的選擇。尤其是閩南地區(qū)的口頭傳統(tǒng)，是古漢語的活化石。如何充分考慮傳統(tǒng)的口頭文化與當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)實際相結(jié)合，課外的傳統(tǒng)文化與課內(nèi)的語文學(xué)習(xí)相結(jié)合，細(xì)致規(guī)劃，實現(xiàn)口頭傳統(tǒng)的校本化、課程化;同時，充分利用研學(xué)實踐、研學(xué)旅行等綜合性實踐活動應(yīng)當(dāng)是突破閩南口頭傳統(tǒng)傳承困局的好方法。

關(guān)鍵詞：研學(xué)實踐;閩南口頭傳統(tǒng);綜合實踐活動;困局

中圖分類號：G63 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）21-0122-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.21.117

傳統(tǒng)的、地方的、民間的文化在當(dāng)前洶涌的文化更迭大潮面前，都顯得搖搖欲墜;快餐式的、碎片化的、功利性的文化沖擊擠壓著口頭傳統(tǒng)這類文化的生存空間。作為閩南民眾世代相傳的口頭語言和口頭文學(xué)，是閩南民眾在實際生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗總結(jié)和智慧的結(jié)晶，被稱為古代語言的活化石。但其封閉的語言系統(tǒng)和獨特的文化形式，與國家不斷推行的規(guī)范用字和普通話成為一種矛盾的存在。既要倡導(dǎo)保護(hù)文化遺產(chǎn)，又要鼓勵多用通用語言，但如何融洽和諧地共存，確實是個難題。同時，在以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的新興文化的沖擊之下，年輕一代的閩南人已不再重視甚至漸漸淡忘閩南獨具特色的口頭文化了。這讓口頭文化的傳承少了承載的土壤。再者，由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量外地人口的涌入，在各地文化的碰撞中，淡化了地方文化的味道。

閩南口頭傳統(tǒng)所面臨的其實是所有方言文化面臨的困境。行政命令或宣傳鼓勵固然能夠起到短暫提振的作用，但若是要真正保護(hù)并能使之傳承弘揚，將其規(guī)劃為地區(qū)課程或是校本課程才是長遠(yuǎn)之道。2007年6月，福建省《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》提出，在小學(xué)初高中、中等或高等的職業(yè)學(xué)校，開展閩南傳統(tǒng)語言、藝術(shù)、技藝課程。就語文學(xué)科而言，閩南口頭傳統(tǒng)是非常好的校本化課程素材?！皩W(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解與借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義?！睂Φ貐^(qū)文化的傳承與理解納入到語文學(xué)科的核心素養(yǎng)之中，便是對這種地方文化傳承提出了明確的要求。

弘揚與傳承閩南口頭文化的意義與價值自不待言，但如何找到合適有效的途徑來實現(xiàn)是個難題。它既不適合在課堂上進(jìn)行課本化學(xué)習(xí)，又不可能通過考試的指揮棒來引導(dǎo)。在摸索與研究中，我們將目光轉(zhuǎn)向綜合性實踐活動。從實踐的效果來看，結(jié)果還是令人滿意的。

綜合實踐活動的形式豐富多樣，近年來熱門的研學(xué)實踐活動是其中之一，從實踐的效果來看，它是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注理解閩南口頭文化，并能突破傳承困局的最佳方式。所謂研學(xué)即探究式學(xué)習(xí)，研學(xué)實踐即立足于學(xué)生實地行動的實踐型學(xué)習(xí)活動。教師設(shè)置情境或帶領(lǐng)學(xué)生前往實際的學(xué)習(xí)環(huán)境中去，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生深入體驗、主動探究、自主學(xué)習(xí)。研學(xué)是一種實踐性很強的教育教學(xué)活動，學(xué)生必須親身參與到實踐活動中，才能學(xué)會學(xué)習(xí)和獲得各種能力。

閩南口頭傳統(tǒng)在現(xiàn)實中的校園里是缺乏運用情境的，因為畢竟學(xué)校是以規(guī)范的普通話作為交際和學(xué)習(xí)用語的。更重要的是，即便是教師，也無法真正能夠系統(tǒng)地、深刻地解讀這種獨特的地方文化。所以，“走出去”是最終也是最佳的選擇。所謂“走出去”，即研學(xué)旅行?！叭毡菊n外活動開展的修行旅行（初、高中一般各安排二三次，每次三天到一星期），把廣闊的校外世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)與考察的對象。……學(xué)生拋開課本……鍛煉了學(xué)生的體力、毅力和意志，學(xué)生的情感及思想都得到了解放，從而保持了旺盛的學(xué)習(xí)精力?！?/p>

研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)與校外旅行體驗相結(jié)合的教育活動，是近年來教育實踐的創(chuàng)新形式。這種融合多個學(xué)科、多種形式的課程，打破了傳統(tǒng)課堂中的那種相對封閉的固定的甚至僵硬的學(xué)習(xí)模式，將課堂延展到校園之外廣闊的世界。

當(dāng)然，就閩南口頭傳統(tǒng)的研學(xué)實踐而言，它的研學(xué)旅行不必去很遠(yuǎn)的地方，只需尋找到那些散布在閩南地區(qū)各處的老人或地方學(xué)者，只需去探訪那些常被人忽視和淡忘的社區(qū)或村落。它的研學(xué)實踐活動，也只需融入周邊的社區(qū)，切實交流，認(rèn)真體驗。無論是像晉江市區(qū)的“五店市傳統(tǒng)街區(qū)”，還是諸如新塘街道梧林村、金井鎮(zhèn)福全村這樣的古村落都是研學(xué)旅行與研學(xué)實踐的好去處。

當(dāng)豐富有內(nèi)涵的閩南口頭傳統(tǒng)遇到研學(xué)實踐，它便調(diào)和成極佳的語文學(xué)習(xí)資源。通過研學(xué)，將語文課堂中無法體驗的地方文化與實踐探究結(jié)合起來，給組織引導(dǎo)的教師和參與學(xué)習(xí)體驗的學(xué)生都帶入到綜合活動過程中去，既拓寬了語文教與學(xué)的外延，優(yōu)化了語文教與學(xué)的渠道，也必然提高語文教與學(xué)的質(zhì)量。同時，這種生活中的語文、行動中的學(xué)習(xí)也必然地促進(jìn)文化的傳播與弘揚，潛移默化地改變新一代學(xué)生們的文化認(rèn)知。對于廣大的外地學(xué)生而言，這種以閩南口頭傳統(tǒng)為中心的研學(xué)實踐給予了他們?nèi)谌腴}南文化的機(jī)會，為進(jìn)一步弘揚閩南文化打下基礎(chǔ);對于眾多的本地學(xué)生來說，這種研學(xué)實踐則激發(fā)了他們對本地文化的探究學(xué)習(xí)欲望，增強了文化自信心和自豪感。

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[責(zé)任編輯 萬淑蕊]

作者簡介： 姜冰（1976.11— ），男，漢族，浙江江山人，中學(xué)語文高級，研究方向：閩南口頭傳統(tǒng)融入中學(xué)語文綜合實踐的研究。

課題項目： 本文系福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題《閩南口頭傳統(tǒng)融入中學(xué)語文綜合實踐活動的研究》（立項編號：FJJKXB17-417）的研究成果。