沈娟 孫淑萍

摘? 要：儺文化作為隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河形成的原始古老文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的多民俗、多宗教以及多文化藝術(shù)共同交融的文化形態(tài)。在此次研究中，首先分析了儺文化其內(nèi)涵以及應(yīng)用于圖形設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀，然后分析了儺文化運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中的元素特征，著重探索如何在圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用儺文化元素。旨在為儺文化的保護(hù)傳承及運(yùn)用研究提供可參考意義。

關(guān)鍵詞：儺文化元素? 圖形設(shè)計(jì)? 應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：G64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-3791（2019）04（a）-0224-03

我國(guó)社會(huì)發(fā)展至今，儺文化作為古老文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵征象，更在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中具備了尤為寶貴的研究及運(yùn)用價(jià)值。儺文化在隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展中，歷經(jīng)了多個(gè)社會(huì)階段，由巫術(shù)發(fā)展至藝術(shù)、由儀式發(fā)展至戲劇、由娛神發(fā)展至娛人、由最初的原始變化至數(shù)字變化，都積淀了極為深厚的藝術(shù)文化價(jià)值，因此給儺文化的保護(hù)傳承帶來(lái)動(dòng)力[1]。譬如儺文化元素現(xiàn)如今已經(jīng)被運(yùn)用之不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域，作為設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中達(dá)到設(shè)計(jì)創(chuàng)作目標(biāo)的關(guān)鍵表達(dá)文化元素，因此為儺文化的發(fā)展創(chuàng)造更大更廣闊的空間。目前有關(guān)儺文化的研究基于歷史視角來(lái)看，《儺俗史》《儺戲面具》《東方儺文化概述》等多研究中[2-4]，都針對(duì)儺文化展開(kāi)了諸多研究。此次研究主要對(duì)圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用儺文化元素展開(kāi)分析。

1? 儺文化內(nèi)涵概述

儺文化作為我國(guó)一種隨著社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的古老原始文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分。儺文化最早產(chǎn)生于面具行業(yè)，有著眾多的種類(lèi)和多樣化的形式。其包括了鎮(zhèn)宅面具、節(jié)日祭祀面具、戲劇面具以及生命禮儀面具、跳神面具等多種面具。我國(guó)面具處于目前世界間存在極為悠久的歷史，且在儺文化元素的映襯下，面具更能夠凸顯極為濃烈強(qiáng)勁的特色中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味。儺文化凸顯了極具我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的神韻，豐富了世界文化寶庫(kù)。且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展儺文化也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儫釔?ài)活動(dòng)——儺舞、儺戲[5]。

2? 儺文化應(yīng)用于圖形設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展史我們可以形成清晰的儺文化設(shè)計(jì)路線，最初源于我國(guó)形成獨(dú)具特色的文化。圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了國(guó)際性，相較文字來(lái)講更具直觀性、生動(dòng)性，且對(duì)受眾產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的沖擊力優(yōu)越性。圖形藝術(shù)在現(xiàn)如今的視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計(jì)中受到廣泛關(guān)注，以其自身的靈活多變以及創(chuàng)意，廣泛存在于現(xiàn)代社會(huì)的多方領(lǐng)域。圖形語(yǔ)言具備了極為直觀且生動(dòng)特性，而這也作為優(yōu)秀圖形的核心價(jià)值體現(xiàn)。語(yǔ)言存在文化差異，而推行設(shè)計(jì)則能夠達(dá)到無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)成效，對(duì)信息及美感的傳遞，均源自于其中的文化內(nèi)涵及藝術(shù)感染力。儺文化正是作為傳統(tǒng)生活中逐漸走入至人們社會(huì)生活中的主要設(shè)計(jì)作品，儺文化的形成發(fā)展都很大程度地對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)造成改變。但是目前我國(guó)的圖形設(shè)計(jì)卻屢受西方文化思想影響，我們愈來(lái)愈難發(fā)現(xiàn)本土文化光芒。面對(duì)西方市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)我們又當(dāng)如何選擇，讓儺文化在其中發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)內(nèi)涵，成為現(xiàn)如今圖形設(shè)計(jì)所需解決的關(guān)鍵。近些年來(lái)諸多設(shè)計(jì)師都在圖形設(shè)計(jì)中，嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)儺文化元素，來(lái)證明儺文化元素的文化魅力及生命力。雖然現(xiàn)如今我國(guó)的圖形設(shè)計(jì)運(yùn)用儺文化，還尚且停于拼接及引用階段，但是在歷經(jīng)多方嘗試及努力之后，更是不斷加深了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)元素的理解度，達(dá)成現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)及儺文化元素的深度融合。

3? 儺文化元素應(yīng)用圖形設(shè)計(jì)特征體現(xiàn)

3.1 儺文化裝飾性

裝飾性指的是在圖形中的裝飾類(lèi)色彩和紋樣，裝飾作為人們現(xiàn)代生活中的反應(yīng)形式，此種形式并非僅僅是為了凸顯主題為量身定做，設(shè)計(jì)師的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化元素及對(duì)理念暢想的充分融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖形主題設(shè)計(jì)的重新架構(gòu)，形成新的圖形設(shè)計(jì)認(rèn)知。有研究者提出[6]，人作為文化的產(chǎn)物密切相關(guān)文化，那么儺文化也作為人的特有類(lèi)產(chǎn)物，是文化資源的間接展現(xiàn)形態(tài)。儺文化既然作為一種應(yīng)用資源，那么人類(lèi)就需要能夠發(fā)現(xiàn)該資源。通過(guò)將儺文化運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中，滿足了設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)裝飾美的追求，更為圖形設(shè)計(jì)提供了美感，形成獨(dú)特的圖形外觀，且改變了圖形呈現(xiàn)給受眾的風(fēng)味。再加上儺文化本身就具備了較強(qiáng)的驅(qū)鬼辟邪宗教意義，因此應(yīng)用于圖形設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了儺文化的氣息。

3.2 儺文化的非物質(zhì)性

非物質(zhì)性作為相較物質(zhì)生產(chǎn)本身來(lái)講，主要指的是能夠滿足人們自身的精神生活所需而展開(kāi)的精神活動(dòng)。但是對(duì)圖形設(shè)計(jì)中凸顯的非物質(zhì)性，作為一種構(gòu)建于藝術(shù)及儺文化元素充分結(jié)合的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上，達(dá)成了兩者之間共同發(fā)展動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)的有機(jī)體。儺文化雖然并未到達(dá)生活中，但是儺文化元素產(chǎn)生的影響深刻且迅速。儺文化作為特色類(lèi)文化可以說(shuō)標(biāo)志了對(duì)文化美的物化追求，借助圖形充分展現(xiàn)。前人在條件尚且不足的情況下，制作出了精美飾品及圖案紋樣，均表現(xiàn)了儺文化對(duì)我們非物質(zhì)文化生活產(chǎn)生的諸多影響。

3.3 藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)意色彩

以儺文化代表性面具裝飾為例，儺戲面具有著獨(dú)特造型、五官夸張、色彩明快等多種特色，能夠在運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中為設(shè)計(jì)者，提供新的想象力空間及創(chuàng)作靈感。面具實(shí)物作為隨著社會(huì)發(fā)展歷史遺留或是后人沿襲制作，存在博物館、展覽館或是宗教祠堂，可以為實(shí)地收集及考察作相關(guān)參考。面具畫(huà)冊(cè)也作為對(duì)圖形完成觀摩收集的直接途徑，能夠?qū)Υ祟?lèi)畫(huà)冊(cè)觀摩同樣對(duì)圖形設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定啟示作用。儺文化面具藝術(shù)元素運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中，相較語(yǔ)言傳達(dá)能夠達(dá)到更為集中且單純的視覺(jué)信息。在儺文化中的儺面具作為極為典型的圖像符號(hào)，象征了儺文化中的神鬼表意，不僅作為儺文化元素體系內(nèi)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)也作為獨(dú)立于儺文化之外形成自身特色藝術(shù)價(jià)值及藝術(shù)特點(diǎn)形式。儺面具有著夸張的色彩及多內(nèi)涵符號(hào)，彰顯了濃烈的觀念藝術(shù)。通過(guò)借鑒儺文化的刻畫(huà)、色彩諸多不同方式，呈現(xiàn)出不同的面具造型及風(fēng)格特點(diǎn)。儺文化藝術(shù)色彩的發(fā)展史來(lái)講，儺文化的色彩運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了感性至理性的轉(zhuǎn)變，也實(shí)現(xiàn)了粗糙至精湛的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了色彩裝飾性、審美性以及寓意性[7]。

4? 儺文化寓意文化對(duì)圖形設(shè)計(jì)啟示

4.1 儺文化元素的傳統(tǒng)寓意

儺文化的圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)即達(dá)到“有圖必有意，意必定吉祥[8]”。人們對(duì)于美好生活的向往，表現(xiàn)在多圖形主題上，譬如勤勞勞動(dòng)人民、色彩運(yùn)用、象征展現(xiàn)等。象征性圖形廣泛存在于儺藝術(shù)圖形造型中，譬如開(kāi)山、紙錢(qián)等神角色，又譬如紋飾類(lèi)圖案，包括谷物、魚(yú)肉、水火以及柳樹(shù)等紋樣類(lèi)圖騰模式，通常都涵蓋了極為深刻的象征意義。通過(guò)借助圖騰類(lèi)紋樣運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中，譬如火焰紋作為驅(qū)疫功能關(guān)鍵載體以及柳葉紋彰顯了生命延續(xù)這一意義。在圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些儺文化紋樣，能夠在圖形設(shè)計(jì)理念以及氛圍上，都反映儺文化深厚的內(nèi)涵及民族寓意。另外設(shè)計(jì)圖形中的色彩也極為關(guān)鍵，在儺文化中常用的紅、黑、金等顏色，象征了生命、血液和烈火、神圣[9]。通過(guò)將此類(lèi)色彩運(yùn)用于圖形中，能夠彰顯出對(duì)平安吉祥的美好向往，使得圖形設(shè)計(jì)更具深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 儺文化元素的寓意文化對(duì)圖形設(shè)計(jì)影響

儺文化元素運(yùn)用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，主要展現(xiàn)兩方面遞進(jìn)：其一表現(xiàn)在儺文化符號(hào)的取舍集成，其二表現(xiàn)在儺文化符號(hào)的創(chuàng)新運(yùn)用。譬如在儺文化符號(hào)運(yùn)用中常用的魚(yú)圖案，是我國(guó)代表了吉祥好運(yùn)的特定類(lèi)藝術(shù)符號(hào)。通過(guò)將其運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中，不僅能夠凸顯儺文化的符號(hào)外在美，更能夠?qū)⒋朔N圖形轉(zhuǎn)變?yōu)槿S藝術(shù)類(lèi)符號(hào)，將美好寓意文化汲取融合圖形，保證外延內(nèi)涵的完整統(tǒng)一。對(duì)于圖形設(shè)計(jì)并非僅僅是為了向受眾表達(dá)符號(hào)涵義，更需要將設(shè)計(jì)本身優(yōu)秀內(nèi)涵作為關(guān)鍵支撐。對(duì)于儺文化的寓意集成發(fā)揚(yáng)，并非生搬硬套部分圖形紋樣，而應(yīng)當(dāng)努力探索儺文化元素的藝術(shù)內(nèi)涵真正融入圖形設(shè)計(jì)中。保證圖形設(shè)計(jì)作品的優(yōu)秀，并不僅僅是滿足設(shè)計(jì)所需，更應(yīng)當(dāng)尋求精神及情感方面的雙向認(rèn)同。此種精神及情感的雙重認(rèn)可，關(guān)鍵契合點(diǎn)就是傳統(tǒng)文化。如作為空調(diào)的《出水芙蓉》設(shè)計(jì)[10]，是全國(guó)大學(xué)生感官設(shè)計(jì)的大賽入圍作品。通過(guò)運(yùn)用儺文化紋樣元素寓意了吉祥。作者在創(chuàng)作中充分借助了荷花的造型美感，有效結(jié)合空調(diào)在吹風(fēng)時(shí)的功能模式，真正達(dá)到了實(shí)用、美感的充分統(tǒng)一，以及功能美學(xué)的高度統(tǒng)一。龍作為我國(guó)民族發(fā)展的傳統(tǒng)圖騰，也表示吉祥的最高寓意，同樣是儺文化中尤為常見(jiàn)的紋樣。譬如香插設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了以龍形象的圖形設(shè)計(jì)，充分達(dá)到了龍頭及龍神的平衡關(guān)系及美感，使得受眾能夠真正達(dá)到心理及情感的雙重認(rèn)可歸屬感。

5? 儺文化元素運(yùn)用于圖形設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新拓展

處于現(xiàn)如今國(guó)際化全球化的社會(huì)飛速發(fā)展圖形產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，假若想要傳承儺文化這一古老藝術(shù)在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展新時(shí)期，重新煥發(fā)光彩及文化活力，就需要在圖形設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用儺文化的特點(diǎn)及寓意，并對(duì)古老的文字符號(hào)完成提煉創(chuàng)新，在古老的寓意造型中充分發(fā)揮其關(guān)鍵作用，彰顯魅力。儺文化作為目前的古老民間藝術(shù)形式，歷經(jīng)了長(zhǎng)期洗禮逐漸流傳發(fā)展至今，其中深度蘊(yùn)含了諸多古老思想傳統(tǒng)及理念。但是處于當(dāng)前當(dāng)今外來(lái)思想侵入人們觀念，需要?jiǎng)?chuàng)新儺文化符號(hào)切勿重演舊事物，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的充分融合。

器皿圖形設(shè)計(jì)中通過(guò)運(yùn)用了儺文化的傳統(tǒng)紅、黑、金等色彩處理，在設(shè)計(jì)中凸顯了極為夸張的藝術(shù)性格色彩。并在圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用了補(bǔ)色對(duì)立色的設(shè)計(jì)方式，形成大面積強(qiáng)烈中性色黑、白等對(duì)圖形邊緣完成勾畫(huà)[11]，充分展現(xiàn)了圖形色彩的視覺(jué)沖擊力。作為滑板運(yùn)動(dòng)了器械圖形設(shè)計(jì)，滑板由最初喜愛(ài)沖浪的運(yùn)動(dòng)群體，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)如今的特殊炫酷技能，而這項(xiàng)新型的刺激類(lèi)運(yùn)動(dòng)，要想達(dá)到與儺文化元素之間的充分融合，更作為極大膽的挑戰(zhàn)。通過(guò)運(yùn)用儺文化的面具藝術(shù)，突破客觀形象局限實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)作凸顯特征，形成了具備儺文化元素的圖形表現(xiàn)力。通過(guò)在造型上融入了儺文化面具的夸張典型手法，將十二生肖圖形實(shí)現(xiàn)了夸張變形重構(gòu)，更是充分實(shí)現(xiàn)了儺文化及現(xiàn)代產(chǎn)品的真正融合。

要想實(shí)現(xiàn)儺文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，真正達(dá)成兩者之間的融合，筆者認(rèn)為需要把握兩個(gè)關(guān)鍵契合點(diǎn)：其一，通過(guò)尋找視覺(jué)方面的契合點(diǎn)，尋求傳統(tǒng)儺文化藝術(shù)元素及現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)元素的契合關(guān)鍵點(diǎn)，可以從圖形設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)，尋找部分理念造型以及符號(hào)視覺(jué)多方面契合。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是在圖形設(shè)計(jì)中，可以實(shí)現(xiàn)多視角、多層次地尋求古今融合點(diǎn)。而實(shí)現(xiàn)古今融合的突破重構(gòu)，可以在圖形造型、圖形色彩以及圖形形式多方面，將儺文化符號(hào)或現(xiàn)代圖形產(chǎn)品作為載體，表現(xiàn)傳統(tǒng)融合現(xiàn)代美。其二，尋求文化寓意方面的真正契合點(diǎn)，基于根本真正把握傳統(tǒng)裝飾類(lèi)文化內(nèi)涵及寓意。在經(jīng)過(guò)充分考慮簡(jiǎn)化繁瑣圖案的同時(shí)，保證不會(huì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念存在較大出入，實(shí)現(xiàn)對(duì)古老文化的全新解讀，力保設(shè)計(jì)最佳。

6? 結(jié)語(yǔ)

在此次研究中，通過(guò)分析在圖形設(shè)計(jì)中應(yīng)用儺文化元素，尋找真正的文化元素互相融合，構(gòu)成全新的藝術(shù)美感。并提出需要延續(xù)和傳承儺文化設(shè)計(jì)理念，融合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思維，真正延續(xù)傳統(tǒng)儺文化精神內(nèi)涵，達(dá)到完美、和諧、自然且平衡的圖形設(shè)計(jì)效果。

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①基金項(xiàng)目：本文是湖南省社科基金一般項(xiàng)目“湘西儺文化在游戲鬼神角色中的傳播研究的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：17YBX035）。

作者簡(jiǎn)介：沈娟（1983，10—），女，漢族，湖北孝感人，碩士研究生，講師，主要從事數(shù)字藝術(shù)研究。

孫淑萍（1977，4—），女，漢族，湖南益陽(yáng)人，博士研究生，講師，主要從事傳統(tǒng)文化與游戲設(shè)計(jì)研究。