胡皓涵

【摘要】音樂的社會性別研究啟發(fā)與西方婦女解放運(yùn)動的第二次高潮，在這場從經(jīng)濟(jì)和階級斗爭方面要求婦女和男性平等的運(yùn)動中引發(fā)了女性音樂家在社會中不平等問題的思考。在西方的文化主義相對論的大環(huán)境中，建立一個能讓這些學(xué)者感興趣的音樂社會性別學(xué)理論是相當(dāng)困難的。在自然社會的大環(huán)境中，因為男女的生理差異原因使得女性處于相對弱勢的地位。這就使得在平等的外在條件下女性在社會職業(yè)角色中往往受到男性的排斥和小覷，在音樂領(lǐng)域中亦是如此。想要根除在思想文化領(lǐng)域以及音樂領(lǐng)域中男女的地位的差異，還需要不斷完善制度體制、理論體系和思想文化的宣傳。

【關(guān)鍵詞】女性主義;社會性別;音樂;民族音樂學(xué)

【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、我們現(xiàn)階段的認(rèn)識

在近些年來，人們對于音樂的作用越來越給予肯定。在全世界的各個國家雖然都經(jīng)歷著同的社會變化、政治制度的變化以及科學(xué)技術(shù)的變化。但是在協(xié)調(diào)這些飛速劇烈變化的轉(zhuǎn)變中，音樂的起到至關(guān)重要的作用。在這些演變中關(guān)于社會性別的言語也逐漸形成。

在現(xiàn)今的研究中，學(xué)者們都一致認(rèn)為文化不是一種靜止不變的狀態(tài)，而是根據(jù)實際的情況、環(huán)境等因素不斷的改變著的[1]。但是這種變化并不是沒有關(guān)聯(lián)的，它們之間有著整體性，只是與實際結(jié)合和語境結(jié)合表現(xiàn)得各不相同而已。在變化中許多學(xué)者們開始意識到社會性別和女性主義的諸多問題并沒有得到重視和研究。盡管如此，現(xiàn)在持文化相對論的學(xué)者語境中，想要建立這樣的一個理論體系對于他們而言是并沒有興趣的，并且得不到很好的傳播發(fā)展。

隨著時代發(fā)展，埃倫·科斯科夫所發(fā)表的文章成為了里程碑式轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她提出在社會為基礎(chǔ)的多文化的語境中社會性別問題是如何限制和制約音樂的制作的。她認(rèn)為類型的建構(gòu)、避免本質(zhì)主義等因素是音樂成為社會性別建構(gòu)工具的本質(zhì)原因。庫克與楚的文章中對于音樂社會性別問題也有著新的見解。他認(rèn)為除了對性別特征、種族仇視與性別歧視的直接討論之外，還強(qiáng)調(diào)了女性主義這得定位，試圖證明著女性音樂家在音樂學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該有的地位。雖然女性主義和社會性別理論的發(fā)展是十分迅速且逐漸成熟，但是理論本身的文化相對性仍舊在很大程度上被忽略了。

二、當(dāng)今音樂與社會性別研究中的觀點(diǎn)

在如今的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究中認(rèn)為，社會性別可以很明顯的體現(xiàn)在一種體裁、風(fēng)格的象征手法之中[2]。這可以包括在歌詞、表演風(fēng)格或?qū)w裁風(fēng)格的描述中體現(xiàn)出來。也可以是以女性主義為主導(dǎo)的社會性別研究，在本文中以討論和研究女性主義這一方面在音樂與社會性別中的研究為主。

在音樂社會性別的研究中，女性主義者有時跟更像藝術(shù)的搶救者。復(fù)原一些一直被人們所忽略的女性工作者的經(jīng)歷和史實。這些女性主義工作者通過參加音樂活動來從新協(xié)調(diào)或拒絕具有社會性別化含義的行為。有一些女性主義研究者則是主要研究和歌頌一些在困難中獲勝的女性和在校的女教師。這些研究者的興趣更多的在于女性在社會中的地位、女性音樂家在學(xué)術(shù)界的影響力等方面，而不是對女性主義批評的方面。

在眾多研究社會性別的音樂家中桑茲卓姆也是同樣以女性為中心的研究方法，但是她更側(cè)重于對女性知識技能的傳授方面。在她的專業(yè)方面取得一定的成功后，她便開始自己組辦一些學(xué)習(xí)班和講座，將自己學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容對女性進(jìn)行傳授和學(xué)習(xí)。并且自己也承認(rèn)社會性別的研究的困難“我理解在學(xué)習(xí)社會性別的領(lǐng)域中我所遇到的困難，我要想辦法交給婦女我所了解的知識，這些知識是她們能夠明白且愿意去了解的?！?/p>

除了以上女性主義在音樂與社會學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)外，還有一部分觀點(diǎn)是與之相悖的。例如赫爾頓的觀點(diǎn)我們就能看出，在認(rèn)為的對于研究音樂社會性別就一定要站在女性主義理論的基礎(chǔ)上去研究。往往這種理論是對社會性別研究本身的一種局限和障礙。因為這種理論是不全面的，他只涵蓋了一部分的符合研究的群體對象。但是卻沒有完完整整的代表了所有的相關(guān)的研究群體。所以他也認(rèn)為西方的模式甚至不是適合所有“西方”的社會群體，這也就是我們所說的一個研究者站在某一個理論體系語境當(dāng)中去看待所有問題，不免會有局限、偏愛、個人情感等判斷失誤的問題。

三、不同身份類別中的社會性別問題

當(dāng)今研究音樂與社會性的學(xué)者們都是來是來自不同的社會身份的。在這些研究社會性別與音樂關(guān)系的學(xué)者們，在生活中遭遇過社會性別所帶來的不同影響，這些音樂家所受到的這些影響對研究音樂社會性別有很大的啟發(fā)和當(dāng)局反思。

在許多的環(huán)境當(dāng)中，你的性別往往取決于你的社會性別。在民族音樂學(xué)家莫依沙拉的回憶中她說到：“在我的首次田野行動中，我沒有實現(xiàn)谷榮人對想象和期待;我沒有履行與遵守谷榮女性社會所賦予女性的責(zé)任與規(guī)范——我不挑水、不做清潔，不在自己丈夫醒來之前弄好泥地面;我不戴手鐲卻穿褲子、梳短發(fā)。結(jié)果，我被當(dāng)作比較年輕的男孩子。比如我被許可參加一次所有男性出席的酒宴，但同樣我沒有能走進(jìn)女人的音樂世界。”從莫依沙拉的回憶中，可以了解在她進(jìn)入谷榮文化語境的時候開始她因為沒有做谷榮女人所做的各種“家務(wù)”而被是做是一個男人。這并沒有因為她生理性別是個女性而得到改變，相反她沒有做到語境所賦予的社會性別特征而別“誤判”為錯誤的性別。因此可以很明確的知道，在一定的語境環(huán)境下“性別”是由“社會”賦予的，并不完全取決于生理性別。

對于性別問題賈維魯瑪也有過很不一樣的經(jīng)歷。在她開始研究參加小組時，她發(fā)現(xiàn)28歲的她與小組其他人都不一樣。因為在這個小組當(dāng)中大部分是50到70歲的男性，所以組中所有的人對她都有一種莫名其妙的“陌生感”。賈維魯瑪自己說：“為了工作，負(fù)責(zé)人想出了一個辦法，他改稱我為“公主”?！肮鳌北蛔鳛橐粋€代稱賦予給力她在這里它所代表的不僅僅是一個代號而已。從這些種種我們看的出，性別的差異是很大的，影響也是很大的，但是對待性別的態(tài)度也是不同的。態(tài)度的改變往往也是新理論建立的基石，和成功推廣的必然動力。

四、結(jié)語

在當(dāng)今的大環(huán)境下，雖然建立一個讓大部分學(xué)者信服承認(rèn)的社會性別理論比較艱辛。但是，在世界倡導(dǎo)無剝削、平等、自由的主題下這學(xué)科的建立還是可以穩(wěn)步前行的。不但要站在女性主義的思路上去考慮問題，更多要站在更廣闊的角度去看待問題。在研究社會性別時，應(yīng)該考慮“社會”的問題。因為社會性別是社會所賦予的，不同的社會有著不同的語境，不同的語境又會創(chuàng)造不同的文化，不同的文化就會帶來不一樣的社會性別。往往在看待社會性別問題時都會忽略社會本身所自帶的屬性問題，而這樣研究往往會誤入歧途并不會研究到你所研究的“圈內(nèi)”文化。

對于在進(jìn)行田野調(diào)查時關(guān)于“局內(nèi)人”與“局外人”之間難于劃分這種問題時，當(dāng)今的研究者們給出了兩種方法。第一個是以赫爾頓為代表的，她認(rèn)為她的責(zé)任和關(guān)系是根據(jù)她所要進(jìn)行研究的不同社會而不斷變換的。也就是說在不同的社會語境環(huán)境中，她的責(zé)任和社會關(guān)系是不相同的。另一方面是以賽巴瑞斯克為代表的，她認(rèn)為她的研究工作是在自己的文化中進(jìn)行的，局內(nèi)人與她自己不存在分離的。在這兩方面當(dāng)中作者更傾向于第一種說法，因為研究問題一定要考慮研究主體所處與的語境是如何的，這樣才能以一個“當(dāng)事人”的視野去看待真正的局內(nèi)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]張伯瑜.世紀(jì)之交的西方民族音樂學(xué)理論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012.