謝軼

【摘要】在針對(duì)民族音樂(lè)作品的教學(xué)過(guò)程中，我們往往局限于調(diào)式音階與節(jié)奏等基本元素的訓(xùn)練，較少涉及該作品地域民族的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)文化等內(nèi)容，從而容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)僅限于這種“有別于西方調(diào)式的音樂(lè)”，甚至有些學(xué)習(xí)鋼琴、管樂(lè)的學(xué)生從小較多接觸的是西方的音樂(lè)，由于對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的理解力不足，而無(wú)法真正意義上感受到中國(guó)民族音樂(lè)的美，甚至對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)生了排斥的心理。本文試從民族審美心理學(xué)的角度出發(fā)，較為立體地探討中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)的運(yùn)用方法。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè);視唱練耳;教學(xué)運(yùn)用

【中圖分類號(hào)】G633.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)作品的視唱練耳教學(xué)一直是筆者的困擾。在針對(duì)民族音樂(lè)作品的教學(xué)過(guò)程中，我們往往局限于調(diào)式音階與節(jié)奏等基本元素的訓(xùn)練，較少涉及該作品地域民族的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)文化等內(nèi)容，從而容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)僅限于這種“有別于西方調(diào)式的音樂(lè)”，甚至有些學(xué)習(xí)鋼琴、管樂(lè)的學(xué)生從小較多接觸的是西方的音樂(lè)，由于對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的理解力不足，而無(wú)法真正意義上感受到中國(guó)民族音樂(lè)的美，甚至對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)生了排斥的心理。本文試從民族審美心理學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合民族音樂(lè)理論、民族人文風(fēng)情等層面，較為立體地探討中國(guó)民族音樂(lè)在視唱練耳教學(xué)時(shí)應(yīng)該達(dá)到什么目的，在民族音樂(lè)的教學(xué)素材選擇上應(yīng)該有何種考量，在民族審美心理學(xué)的滲透下如何將中國(guó)民族音樂(lè)現(xiàn)象與傳統(tǒng)視唱練耳可充中的訓(xùn)練重點(diǎn)相結(jié)合等問(wèn)題。

一、民族審美心理學(xué)對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)運(yùn)用的啟示

民族審美心理是一個(gè)民族在各方各面的審美觀與價(jià)值觀的體現(xiàn)。民族是指經(jīng)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，每個(gè)民族都形成了帶有自己民族特色的心理模式。同民族的人民有著相同的歷史、文化，并由此產(chǎn)生了共同的心理素質(zhì)，從而成為民族最重要的基本特征，即同民族的人民會(huì)有相似的審美心理。

“民族心理作為民族的一個(gè)重要特征，表現(xiàn)在該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、各種藝術(shù)門(mén)類等諸多方面。由于音樂(lè)是一個(gè)民族感情的物質(zhì)載體或感情的最佳對(duì)應(yīng)物，所以，民族心理與民族音樂(lè)的關(guān)系更是至關(guān)密切的，不同心理特點(diǎn)的民族會(huì)選擇不同審美情態(tài)的音樂(lè)文化，而不同文化模式的音樂(lè)又可以造就不同的民族心理特點(diǎn)。兩者的關(guān)系是互為因果、相互作用的。”

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息爆棚，年輕一代的學(xué)生們能夠很快地接受到新的資訊、新的音樂(lè)表達(dá)方式，他們的生活環(huán)境以及審美都在發(fā)生著改變。僅從文化的角度來(lái)說(shuō)恐怕對(duì)學(xué)生太過(guò)抽象，還是很難讓學(xué)生們產(chǎn)生共鳴。因此，筆者認(rèn)為，在針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的教學(xué)中，不僅要著眼于音樂(lè)素材的技能上的訓(xùn)練，比如調(diào)式、節(jié)奏等，在教學(xué)中也應(yīng)從音樂(lè)本體出發(fā)，追溯音樂(lè)所承載的民族文化，并且挖掘民族文化現(xiàn)象之后的民族心理特征，將流淌在血液里的民族心理共性挖掘出來(lái)，能夠讓學(xué)生更為主動(dòng)地將自己代入到作品所處的環(huán)境、表達(dá)的內(nèi)容中去，如此才能讓學(xué)生更為立體、多元地理解與表達(dá)民族音樂(lè)。正如美國(guó)民族學(xué)家林頓所說(shuō)：“我認(rèn)為，沒(méi)有心理學(xué)的工作，我們永遠(yuǎn)也不可能超過(guò)對(duì)文化過(guò)程的表面解釋”。

二、中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)運(yùn)用的目的

視唱練耳課是綜合發(fā)展聽(tīng)覺(jué)能力、表達(dá)能力，開(kāi)拓學(xué)生音樂(lè)思維的課程，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)視唱練耳的目的不僅是為了獲得一幅好“耳朵”，而是為了通過(guò)系統(tǒng)的視唱練耳學(xué)習(xí)能夠逐步建立起內(nèi)心的聽(tīng)覺(jué)，同時(shí)能夠應(yīng)用聽(tīng)覺(jué)體會(huì)音樂(lè)的呼吸、旋律、節(jié)奏、強(qiáng)弱，逐漸建立起良好的音樂(lè)思維習(xí)慣，以提高正確表達(dá)樂(lè)思的能力。

筆者在長(zhǎng)期的視唱練耳學(xué)習(xí)與教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在運(yùn)用本民族的音樂(lè)素材進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們的視唱練耳課程往往采用的是對(duì)調(diào)式（五聲、七聲調(diào)式）、節(jié)奏等譜面信息的聽(tīng)覺(jué)與視唱訓(xùn)練，而較少涉及例如地域與民族音樂(lè)風(fēng)格特征等更為深層的音樂(lè)理論及人文信息。反觀面對(duì)西方音樂(lè)的視唱練耳教學(xué)時(shí)，我們不僅從譜面的音高、節(jié)奏入手，還會(huì)涉及作曲家生平、作品和聲、織體、樂(lè)器音色等方面的內(nèi)容，進(jìn)行較為全面的教學(xué)。造成這種差異性的原因有很多，但令筆者更為困惑的是，如果只是針對(duì)譜面的音高與旋律素材進(jìn)行視唱練耳訓(xùn)練，為何非要選用中國(guó)民族音樂(lè)呢？在視唱練耳課程中運(yùn)用民族音樂(lè)的意義又何在呢？筆者認(rèn)為，只是“走馬觀花式”的視唱與“機(jī)械性”的聽(tīng)寫(xiě)不同音高與調(diào)式等對(duì)于視唱練耳能力較好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是“寫(xiě)出、唱出不同的音高、節(jié)奏”而已，實(shí)則是根本無(wú)法體會(huì)到民族音樂(lè)的內(nèi)涵的。基于以上種種的思考，我們首先要明確選擇中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)運(yùn)用的目的是什么，在明確了運(yùn)用目的前提下，我們才可以更好地為完成這個(gè)目標(biāo)找尋更為貼切的教學(xué)素材以及妥當(dāng)?shù)慕鉀Q（即教學(xué)）方式，即在明白了“為什么運(yùn)用”的問(wèn)題后才可以談及“運(yùn)用什么”（“教什么”）與“怎么運(yùn)用”（“怎么教”）。

筆者認(rèn)為，在運(yùn)用民族音樂(lè)進(jìn)行視唱練耳教學(xué)時(shí)，首要目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)風(fēng)格的把握，包括民族音樂(lè)思維的理解、民族音樂(lè)特征及手法的了解，盡可能讓學(xué)生全方位地從和聲、音色、旋法、調(diào)式、民族風(fēng)俗與語(yǔ)言等方面去感知中國(guó)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)的不同，從而幫助學(xué)生建立民族音樂(lè)的審美思維，以求更好地表演與創(chuàng)作民族音樂(lè)。

三、民族音樂(lè)心理學(xué)滲透下的中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容

筆者在上文中已經(jīng)論述了中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)運(yùn)用的目的，而筆者融合前文中提及的民族音樂(lè)審美心理學(xué)范疇，歸納出了針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)素材視唱練耳教學(xué)運(yùn)用時(shí)，應(yīng)該給予學(xué)生何種知識(shí)結(jié)構(gòu)，即論述了“教什么”的問(wèn)題。

我們針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)素材視唱練耳教學(xué)運(yùn)用時(shí)需要選擇合適的音樂(lè)素材，即選擇具有視唱練耳訓(xùn)練目的的音樂(lè)作品。在選擇教學(xué)運(yùn)用素材時(shí)應(yīng)考慮一下幾點(diǎn)：

（一）選擇具有音樂(lè)特點(diǎn)代表性的作品

為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某一民族、某一地區(qū)音樂(lè)的感知思維與表達(dá)能力，我們必須選擇該民族、地域音樂(lè)中具有典型性的作品，包含典型的民族、地域音調(diào)曲調(diào)以及縱向和聲組織特點(diǎn)，典型的民族、地域的樂(lè)器音響音色特點(diǎn)和典型的節(jié)奏特點(diǎn)。

1.選用具有典型音調(diào)特點(diǎn)的作品

有關(guān)民族音樂(lè)的音調(diào)特點(diǎn)與音樂(lè)中的調(diào)式、旋法等方面相關(guān)。在針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的調(diào)式感訓(xùn)練時(shí)，我們主要集中在民族五聲調(diào)式與七聲調(diào)式的訓(xùn)練，但針對(duì)這些調(diào)式的訓(xùn)練多采用西方的音樂(lè)思維模式以及十二平均律來(lái)進(jìn)行教學(xué)，而較少針對(duì)民族音樂(lè)中調(diào)式的色彩以及律制等方面來(lái)進(jìn)行分析與教學(xué)應(yīng)用。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于調(diào)式感的認(rèn)知以及理解，筆者認(rèn)為，應(yīng)從更為開(kāi)闊的視野來(lái)訓(xùn)練調(diào)式感：首先，不僅針對(duì)調(diào)式中的音階進(jìn)行技術(shù)上的訓(xùn)練，還應(yīng)結(jié)合調(diào)式的色彩進(jìn)行感知，例如宮、徵調(diào)式有著大調(diào)色彩，羽調(diào)式有著小調(diào)色彩等;第二，了解不同民族或地域的音樂(lè)中多使用的典型調(diào)式，例如蒙古族民歌常用羽調(diào)式，江南地區(qū)的音樂(lè)多用角調(diào)式等;第三，在課堂上創(chuàng)造多律制的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感受到不同地域音樂(lè)中某些非十二平均律的音高特征，幫助學(xué)生接觸到更多的律制聽(tīng)覺(jué)，避免學(xué)生聽(tīng)到除十二平均律之外的音樂(lè)時(shí)，片面地理解為“音不準(zhǔn)”，以致于無(wú)法深入理解民族音樂(lè)的美。

同時(shí)，我們也要對(duì)某些民族偏愛(ài)使用的音程給予關(guān)注，我們知道，如果旋律的走向不同，會(huì)形成不同的音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)風(fēng)格，作品中一些特定的旋律進(jìn)行手法似乎傳遞了某個(gè)地域，某個(gè)民族的人民特有的性格特征與審美情趣。在旋律的理解過(guò)程中，首先需要關(guān)注的就是橫向旋律中的音程組織。

在橫向的旋律進(jìn)行中，其旋律形態(tài)的組成與特定的音程相關(guān)，例如蒙古族的音樂(lè)中，偏愛(ài)大跳音程，例如五度、六度的大跳進(jìn)行等，而南方漢族的一些音樂(lè)當(dāng)中，以級(jí)進(jìn)為多等等。這些音樂(lè)元素的應(yīng)用反映了人民生活狀態(tài)以及民族性格：蒙古族多用大跳音程，與蒙古族人民在草原生活的遼闊的地理環(huán)境有關(guān)，從而也反映了蒙古族人民豪放、自由的性格特征，南方漢族人民的生活相對(duì)富足，南方地區(qū)河流交錯(cuò)，氣候溫和，土地肥沃，自然景觀秀麗，故而音樂(lè)風(fēng)格委婉秀麗，多用級(jí)進(jìn)音程，反映了南方人民共有的含蓄、婉轉(zhuǎn)的性格特征與審美傾向。

同時(shí)，音樂(lè)旋律的進(jìn)行往往也與語(yǔ)言相關(guān)，有時(shí)是由于地方特色的方言行腔的規(guī)則等，旋律的進(jìn)行需要與歌詞讀音相互貼切，這一點(diǎn)在戲曲音樂(lè)中尤為突出。

2.民族音樂(lè)中的節(jié)奏感訓(xùn)練

針對(duì)民族音樂(lè)的節(jié)奏感訓(xùn)練，我們同樣也不能僅局限于對(duì)節(jié)拍類型、節(jié)奏型的基礎(chǔ)性感知方面，同樣，也可以將具體節(jié)拍節(jié)奏與民族音樂(lè)文化以及音樂(lè)作品處理相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維。

例如榆林小曲《五哥放羊》：

例1

在民族音樂(lè)中，有很多民歌、戲曲作品的節(jié)拍律動(dòng)是由語(yǔ)言的韻律決定的，“強(qiáng)拍”的概念在此時(shí)往往被改變，由于語(yǔ)言上的修飾，使得節(jié)拍強(qiáng)弱律動(dòng)不鮮明、句式長(zhǎng)短不一。

此例選自林華先生《音樂(lè)審美與民族心理》，在此例中作者將本曲的骨架音標(biāo)注在下方，由此我們可以清晰地看到，邏輯上的骨架音在實(shí)際作品中由于帶腔語(yǔ)言的修飾往往被推遲，“這已經(jīng)成為一種審美趣味，使現(xiàn)代各種慶典晚會(huì)歌曲上的演唱也仍然如此，幾乎沒(méi)有一個(gè)落音會(huì)在強(qiáng)拍上堂堂正正地出現(xiàn)”。

3.民族音樂(lè)中的樂(lè)器音色感訓(xùn)練

一個(gè)民族對(duì)于音色的審美是不斷變化的?！霸谟稍寄┢诓饺胛拿魃鐣?huì)初期的過(guò)渡中，對(duì)音色要求也摻雜了社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，中華民族較早進(jìn)入祖先崇拜，要求以威嚴(yán)的聲音，所謂‘金石之聲若霆，象征統(tǒng)治……拉弦樂(lè)器在明朝出現(xiàn)，對(duì)注重單聲線線形形態(tài)的中國(guó)音樂(lè)而言是最重要的一步，最重要的樂(lè)器二胡，因音色接近人生，又能奏出滑音，克服了在此之前以吹管充當(dāng)主奏旋律樂(lè)器在用氣的局限，以及在音色上或過(guò)于幽暗和起吹滯后——如蕭、塤、笙，或過(guò)于粗野穿透的刺耳，如嗩吶、管子等，既能抒發(fā)又能靈動(dòng)，因而成為最主要的樂(lè)器”。但每件樂(lè)器都有其音色上及音樂(lè)上的特點(diǎn)，某一音色得到普及是與該地區(qū)、該時(shí)期人們的生活狀態(tài)、審美情趣相關(guān)的。例如北方地區(qū)生活環(huán)境較為艱苦，戰(zhàn)亂不斷，崇山峻嶺較多，人們的性格大多豪邁與粗獷，從而音樂(lè)多高亢，因此，我們可以看到北方地區(qū)民族音樂(lè)中較常用嗩吶等音色穿透力強(qiáng)的樂(lè)器。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生音色、音響效果與生活情景、音樂(lè)內(nèi)容的聯(lián)覺(jué)反應(yīng)，從而更為立體地感受民族音樂(lè)特點(diǎn)。

（二）選用包含民族生活與思想代表性的作品

為了幫助學(xué)生理解某一民族、某一地區(qū)音樂(lè)的思想內(nèi)容，我們不僅要“就事論事”地關(guān)注音調(diào)節(jié)奏信息，還要選用具有一定民俗生活場(chǎng)景的音樂(lè)，讓學(xué)生可以身臨其境地代入到該民族與地域的人民生活場(chǎng)景中，去理解、體會(huì)音樂(lè)的自然流動(dòng)。

綜上所述，視唱練耳是一門(mén)訓(xùn)練音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、發(fā)展音樂(lè)表達(dá)能力的的基礎(chǔ)課程，在其相關(guān)的訓(xùn)練中包含了音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)與音樂(lè)表達(dá)的各個(gè)方面的內(nèi)容，但如若只停留在對(duì)音樂(lè)單個(gè)元素的技術(shù)性訓(xùn)練，而忽視了音樂(lè)作品中的音樂(lè)現(xiàn)象及其內(nèi)涵，有可能會(huì)影響學(xué)生的思維發(fā)展，不利于學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解和表達(dá)。因此，在針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的教學(xué)中，筆者歸納出幾個(gè)針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)重點(diǎn)及與之相關(guān)的音樂(lè)審美心理特點(diǎn)，旨在建立出特定的能夠針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)的教學(xué)理念與教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象背后的文化藝術(shù)心理的理解能力。

四、中國(guó)民族音樂(lè)視唱練耳教學(xué)運(yùn)用方法

筆者認(rèn)為，我們?cè)卺槍?duì)民族音樂(lè)作品的視唱練耳教學(xué)過(guò)程中，不要只將目光放在作品本身，同時(shí)還要將本民族的其他音樂(lè)要素（樂(lè)器音色、節(jié)奏特點(diǎn)等）、藝術(shù)形式（舞蹈、說(shuō)唱等）、風(fēng)俗文化等進(jìn)行綜合的了解，理解本民族的生活狀態(tài)、審美共性以及音樂(lè)思維，以此來(lái)幫助我們更為全面地理解與表達(dá)作品?；诖?，筆者認(rèn)為可以采用關(guān)聯(lián)式的教學(xué)思維與教學(xué)方法。關(guān)聯(lián)式是指，在針對(duì)某一內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程中，用“聯(lián)系的觀點(diǎn)”看問(wèn)題，結(jié)合這一內(nèi)容所包含的表面現(xiàn)象及其所折射出來(lái)的、蘊(yùn)含在內(nèi)的內(nèi)容進(jìn)行綜合性的運(yùn)用與教學(xué)。

例如，單聲部民歌——《登上高山頭》：

此曲為苗族的“飛歌”，“飛歌”即山歌，該作品具有貴州苗族尤其黔東南苗族地區(qū)徵調(diào)式“飛歌”的代表性。我們可以從三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行教學(xué)。

首先可以從樂(lè)曲本身出發(fā)，解決學(xué)生的技術(shù)問(wèn)題：

第一，我們要關(guān)注它的調(diào)式音階。本曲為升C徵調(diào)式，調(diào)式中的角音向上滑至徵音，下行降低角音，我們需要讓學(xué)生進(jìn)行調(diào)式音階的視唱，感受調(diào)式色彩的變化。

第二，曲目中難點(diǎn)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

1.長(zhǎng)音的時(shí)值變化。在本作品中，有多個(gè)長(zhǎng)音及長(zhǎng)拍休止，學(xué)生比較容易在拍子的感知上出現(xiàn)搶拍、漏拍等情況，需要引起重視。

2.延長(zhǎng)記號(hào)。提醒學(xué)生對(duì)延長(zhǎng)記號(hào)做出標(biāo)記，不光要對(duì)該音做時(shí)值上的延長(zhǎng)，更要體會(huì)此時(shí)時(shí)值延長(zhǎng)的意義。正如前文所說(shuō)，山歌節(jié)奏自由，有一些當(dāng)下情緒上的即興處理。山歌句間拖腔長(zhǎng)，延長(zhǎng)記號(hào)就體現(xiàn)了節(jié)奏與拖腔的自由。我們可以這樣設(shè)想，延長(zhǎng)記號(hào)在這里或是語(yǔ)氣上自然的停頓，或是主人公此時(shí)正在思索著什么，陷入無(wú)限的遐想而留下的余音。因此，要求學(xué)生代入作品情境中去體會(huì)與演唱來(lái)體會(huì)延長(zhǎng)記號(hào)的內(nèi)涵是極為重要的。

3.音高素材的練習(xí)。此曲省略了商音，由上例（音階）可見(jiàn)，此曲圍繞徵-羽-宮-角-徵-宮來(lái)展開(kāi)，在下行角至宮之間加入了降角音。為使學(xué)生了解作品的骨架音，便于學(xué)生體會(huì)作品調(diào)式與旋法結(jié)構(gòu)，我們可以先讓學(xué)生背唱該作品的調(diào)式音階，重點(diǎn)關(guān)注下行降角音的音高及色彩變化，最后代入作品中去。

4.裝飾音。此曲共包含13個(gè)裝飾音（包含滑音），作品本位苗族地區(qū)的山歌，山歌是在山崗林野、田間地頭唱的音樂(lè)，曲調(diào)抒情高亢，旋律起伏大，節(jié)奏自由，帶有一定情緒上的即興處理，正是這些裝飾音構(gòu)成了本首民歌的抒情、委婉、焦愁的情感，在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生聽(tīng)辨去掉裝飾音與加入裝飾音兩種不同的演唱對(duì)音樂(lè)的影響，讓學(xué)生體會(huì)裝飾音的魅力，隨后進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。

然后從以下幾個(gè)方面來(lái)綜合理解作品與表達(dá)作品。

第三，了解作品背景與該地區(qū)民族風(fēng)俗以及審美心理特點(diǎn)。

了解民族風(fēng)情以及民族審美心理與作品背景可以幫助學(xué)生更為立體的思考作品所傳遞的情感與思想。

苗族，是一個(gè)古老的民族，從苗族的歷史上來(lái)看，苗族屢遭外族和歷代正統(tǒng)王朝的鎮(zhèn)壓和迫害，為了生存被迫遷徙，但富有反抗精神的苗族人民并沒(méi)有放棄抗?fàn)?，因此苗族人民追求力量，有著北方民族的粗獷豪爽，這從苗族音樂(lè)中常用以大三度為特性音程的大聲韻宮-角-徵等音調(diào)中可以看出，苗族人民在聽(tīng)覺(jué)審美尺度和音程感上偏愛(ài)較為粗獷，是大起伏的音調(diào)。

但同時(shí)苗族人民又有著細(xì)膩的情感。苗族男女以歌為媒，農(nóng)歷三月初三，青年男女穿戴整齊，成群結(jié)隊(duì)趕到山頭水邊，對(duì)歌戀愛(ài)。情同意合者，便相邀離去，表示戀上了。這首作品是一位單身女子唱的苗族“飛歌”，即山歌。終止音拖腔，強(qiáng)弱起伏，低回婉轉(zhuǎn)，抒情揉合。從歌詞中我們可以體會(huì)到作品的情境：一位女子爬上高山，俯瞰山下各處景象，不知何處是自己的歸宿，不禁感到“焦愁”這樣一種心境。降低的角音似乎也切合“嘆息”的音調(diào)，但我們從樂(lè)曲中也可以感受到，樂(lè)曲有很多大跳音程的起伏，與苗族人民的音程審美有關(guān)。作品中歌者似有愁緒，但不失樂(lè)觀，我們可以聽(tīng)到在接近曲終處變換了節(jié)奏，使樂(lè)曲具有舞曲的感覺(jué)，這似乎也反映了苗族人民樂(lè)觀、堅(jiān)韌的性格。

第四，了解該地區(qū)民族人民常用的樂(lè)器種類，熟悉音色效果，了解當(dāng)?shù)貥?lè)器種類，音色效果以及樂(lè)器使用場(chǎng)所，可以幫助學(xué)生更為綜合地了解地方風(fēng)俗與文化以及審美特點(diǎn)，并將人文風(fēng)情與音樂(lè)音響相結(jié)合，擴(kuò)展學(xué)生的音色思維。

“苗族的樂(lè)器十分豐富多彩，其中吹奏樂(lè)器中蘆笙、芒筒、銅鼓流行較廣，古瓢琴、苗族三弦、四弦琴較有特色”。以蘆笙為例，蘆笙在苗族的祖先神告和告當(dāng)?shù)墓胚h(yuǎn)時(shí)代就出現(xiàn)了，苗家每逢喜慶的日子就吹蘆笙。自古以來(lái)，蘆笙吹奏都要配合舞蹈，邊吹邊舞。

蘆笙分為輕音蘆笙和重音蘆笙兩種，其調(diào)式為“561235”和“612356”，重音蘆笙的曲調(diào)深沉而洪亮，輕音蘆笙則輕盈而高亢。蘆笙手們一邊吹，一邊熟練地做出倒立、滾翻、吊掛、倒背、爬竿、疊羅漢等高難動(dòng)作。對(duì)于音色的偏愛(ài)以及音色使用的場(chǎng)合與形式也都反映了民族的性格與審美。漫長(zhǎng)而頻繁遷徙的苗族先祖，在屢次與外族、與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中形成了英勇善戰(zhàn)、崇尚力量、堅(jiān)韌不拔的性格與品質(zhì)，因此在民俗文化中，蘆笙歌舞得以盛行，這代表著著苗族人民對(duì)力量的贊美。

第五，拓展訓(xùn)練。

在進(jìn)行了上文所述的綜合練習(xí)與民俗文化了解之后，我們可以分析作品中的調(diào)式、節(jié)奏等特點(diǎn)并進(jìn)行有針對(duì)性的拓展訓(xùn)練。筆者認(rèn)為，針對(duì)作品可以進(jìn)行有關(guān)調(diào)式分析、風(fēng)格聽(tīng)辨、風(fēng)格化仿寫(xiě)等方面的拓展訓(xùn)練，目的在于讓學(xué)生可以將感性認(rèn)識(shí)（音響）與理性認(rèn)識(shí)（理論）結(jié)合起來(lái)，從而更為全面地了解作品，深入理解地方音樂(lè)特點(diǎn)。

在本曲中，我們可以先分析調(diào)式特點(diǎn)：本曲為升C徵調(diào)式，以宮-角-徵音（#F-#A-#C）音調(diào)式骨架，是苗族音樂(lè)中分布最廣、最具有代表性的調(diào)式框架;本曲中缺少商音，將宮-角-徵調(diào)式框架添加羽音，組成徵-羽-宮-角四音列，角音不穩(wěn)定，當(dāng)角音上行到徵，下行到宮音時(shí)都使用滑音，且下行滑音至宮音時(shí)，采用降低的角音，色彩性極強(qiáng)。再使用多種手段引導(dǎo)學(xué)生完成拓展性的訓(xùn)練，例如片段填空、音樂(lè)風(fēng)格對(duì)比與聽(tīng)辨等。需要注意的是，針對(duì)不同程度的學(xué)生，可以使用不同的教學(xué)方法與側(cè)重，例如針對(duì)作曲系學(xué)生可以進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，針對(duì)其他院系學(xué)生可以進(jìn)行風(fēng)格聽(tīng)辨或是片段式的填空仿寫(xiě)等，這需要教師根據(jù)班組情況而定。

最后，筆者認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)該收集該民歌不同的演唱版本以便學(xué)生比較學(xué)習(xí)，在教學(xué)中還可以加入該地區(qū)原生態(tài)音樂(lè)，以供學(xué)生擴(kuò)展學(xué)習(xí)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族音樂(lè)蘊(yùn)含了中華民族幾千年來(lái)的文明，筆者認(rèn)為，在針對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)運(yùn)用時(shí)，首先需要明確教學(xué)運(yùn)用的目的，即在運(yùn)用民族音樂(lè)進(jìn)行視唱練耳教學(xué)時(shí)，首要目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)風(fēng)格的把握，包括民族音樂(lè)思維的理解，民族音樂(lè)特征及手法的了解，盡可能全方位地從和聲、音色、旋法、調(diào)式、民族風(fēng)俗與語(yǔ)言等方面去感知中國(guó)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)的不同。以此為基礎(chǔ)，在選擇教學(xué)內(nèi)容要重視音樂(lè)現(xiàn)象中的美學(xué)含義，以提高學(xué)生音樂(lè)思維的發(fā)展;在教學(xué)方法上要緊扣教學(xué)運(yùn)用目的，運(yùn)用“聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題”，將作品中所蘊(yùn)含的一些人文知識(shí)提煉出來(lái)，旨在讓學(xué)生“以點(diǎn)觀面”，以一個(gè)作品為起點(diǎn)，盡可能多呈輻射狀地了解到民族的文化與智慧，希望可以幫助學(xué)生開(kāi)拓音樂(lè)思維，提高學(xué)生的音樂(lè)理解能力，讓學(xué)生可以更加熱愛(ài)我國(guó)的民族音樂(lè)。

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