【摘要】近年來后現(xiàn)代音樂教育觀念對我國的音樂教育產生了巨大的影響，但此觀念是否適用于我國的音樂教育領域中仍有待研究。為此，本文采用文獻研究法來對后現(xiàn)代音樂教育理論的發(fā)展概況、后現(xiàn)代音樂教育對我國音樂教育的影響以及在我國的適用性進行梳理和分析，從而得出將多元文化教育理念運用到中國民族音樂文化教育中是有益于我國民族音樂的傳承與發(fā)展這一結論。

【關鍵詞】后現(xiàn)代音樂教育;音樂教育;多元文化

【中圖分類號】G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

以多元文化為核心的后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的涌入，我國音樂教育領域受到了一定的影響。在對后現(xiàn)代主義音樂教育逐漸理解與認識的過程中，我國也一直對此觀念進行不斷地摸索與嘗試。用后現(xiàn)代主義音樂教育理論去反思現(xiàn)代主義音樂教育理論，不是將后者全盤推翻，而是要找到理論中最適合我國實際情況的角度，使其在我國的音樂教育中得以有效運用。因此，后現(xiàn)代音樂教育在我國的適用性是值得研究的。

一、后現(xiàn)代音樂教育理論

“后現(xiàn)代音樂教育學是后現(xiàn)代教育學與音樂教育學邊緣性交叉學科?！焙蟋F(xiàn)代教育學的發(fā)展為音樂教育學帶來了巨大影響，提供了新的思想切入點。后現(xiàn)代主義教育的核心是多元文化教育，提倡的是以一種多元與中立的態(tài)度去對待文化，處理好教育與多元文化的關系。后現(xiàn)代音樂教育理論使我國對現(xiàn)代主義音樂教育中的“歐洲中心論”和以西方文化作為唯一標準去評價音樂的方式進行反思與批判。

后現(xiàn)代主義學者運用解構主義去認識現(xiàn)代主義音樂教育的一些缺陷。后現(xiàn)代主義強調“差異性”，認為個體應存有自己本身的特點。按照西方標準建立的現(xiàn)代音樂教育系統(tǒng)中，學生被要求按“標準”去學習音樂，這一來使學生失去了本身的個性發(fā)展機會，二來使各個地區(qū)失掉了地方獨有的特色;后現(xiàn)代主義教育提倡不確定性。無論是培養(yǎng)批判性思維還是創(chuàng)造性思維都要學會對一切絕對真理持懷疑的態(tài)度。世界一直處在變的過程中，適用于過去的真理不一定適用于現(xiàn)在，適用于其他國家的也不見得適合我國;后現(xiàn)代主義反對以一種方式為標準，現(xiàn)代音樂教育中的“歐洲中心論”無疑是將歐洲音樂作為一種典范、一種放之四海而皆準的“真理”，而人們在追求“真理”的過程中漸漸失去自我，淡忘了我國本身擁有的音樂文化。這些觀點為我國音樂教育者對后現(xiàn)代主義音樂教育的研究提供了新的視角，有很大的現(xiàn)實意義。

二、后現(xiàn)代音樂教育對我國音樂教育的影響

許多音樂教育家和學者們在后現(xiàn)代主義音樂教育思想浪潮的影響下做了大量研究工作，為我國的音樂教育發(fā)展帶來新的思考路徑，影響了我國基礎教育的音樂課程改革。

管建華教授在他的文章中提到音樂人類學家布魯諾.內特爾提出以后現(xiàn)代人類學的文化并置的方法去“歐洲音樂中心主義”、以文化理解為目標的多元文化音樂教育。后現(xiàn)代人類學文化并置的方法即以“邊緣文化”的價值觀對“中心文化”作批評?！读x務教育音樂課程標準（修訂稿）》于2011年頒發(fā)，提出音樂課程具有“人文性”“審美性”“實踐性”三個性質?！叭宋男浴笔侵敢魳肥俏幕囊徊糠郑煌膰?、民族、時代都具有各自的文化特征和鮮明的音樂特色。這正是在多元文化語境的潛移默化下提出的，人們開始注重音樂文化的多元化生長和音樂的文化屬性，提高了培養(yǎng)中小學生民族音樂文化的意識;時隔七年，教育部頒布了《普通高中音樂課程標準（2017年版）》，在課標中凝練了音樂學科核心素養(yǎng)：“審美感知”“藝術表現(xiàn)”“文化理解”。核心素養(yǎng)是學生進行音樂學科學習后應取得的關鍵成就，也是引領教師教學實踐方向的指路標。課標中指出：“文化理解是指通過音樂感知和藝術表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語境中音樂藝術的人文內涵?！边@要求站在文化并置的立場來審視和對待不同地區(qū)的音樂文化，所有文化都是平等的不分等級的。此舉再一次加深了多元文化對我國音樂教育的影響，表現(xiàn)出我們已經意識到要走出“歐洲中心”的桎梏，并為此付諸了行動。

后現(xiàn)代主義音樂教育學說也使國人對中國民族、傳統(tǒng)音樂教育的缺失進行了深刻地反省與思考。每一位音樂教育者都應對中國各民族的音樂與文化熟知，主動承擔起弘揚中國民族音樂文化的責任。從當下大批涌現(xiàn)的文獻和期刊就可知我國已經開始了解現(xiàn)代音樂教育觀點的局限性，對其進行解構，并正在逐漸改善過去用現(xiàn)代音樂教育思想審視中國民族音樂的概念。

三、后現(xiàn)代音樂教育在我國的適用性

在本國當下的音樂教育中我們可以將后現(xiàn)代主義音樂教育中的核心理念——多元文化音樂教育的具體內涵理解為國內民族音樂文化的多元化，“那么這就應該包涵到不同民族、不同地域、不同時代和不同宗教的音樂文化多元”。我國是一個多民族國家，每個民族的音樂與文化都在不斷演變的過程中形成了各具特色的音樂文明。如今，在基礎音樂教育中涉及到了一定數量的少數民族音樂及相關文化，但仍有大多數民族的音樂文化沒有被提及到，一些人數較少的民族更是不被重視;有些少數民族區(qū)域的音樂課堂不再傳授自己民族的音樂，許多學生已經不知自己民族的音樂文化為何物，此外，大部分專業(yè)音樂教育均唯西方的現(xiàn)代音樂教育觀馬首是瞻，專注于民族音樂文化傳承的寥寥無幾。多元文化音樂教育或許可以挽救目前民族音樂文化傳承的尷尬局面，并較好地融入我國的音樂教育中。

多元文化音樂教育能夠適用于中國多民族音樂文化教育或許也與中國的儒家思想有著關聯(lián)?？鬃佣Y樂思想中的行“仁”范圍包括華夏族、和華夏族以外的氏族，即“泛愛眾”，這一思想影響了孔子對教育內容的選擇。“在孔子以‘仁為指導思想的禮樂思想里，教育內容的選擇還是秉承著實現(xiàn)文化兼收并蓄的指導方針，不以個人好惡愛憎決定取舍，博采眾長，具有典型的教育內容多元化的特征?！笨鬃拥淖龇槭廊颂峁┝私梃b的楷模，跨越千年的時間，當多元文化教育這一概念從國外傳來時，提醒著人們不可再忽視，并且要深刻理解多元文化音樂教育與民族音樂文化傳承的內涵。

早在2000年初，謝嘉幸教授在其“尋找家鄉(xiāng)的歌”一文中就提到“人類越是需要接受外來文化，就越是要強化和挖掘自己的文化，越是民族的，也才可能越是世界的。”對于多元文化音樂教育觀念的運用首先應是對自己的民族音樂文化，也只有這樣才能擁有屬于國家和民族的“個性”?！白屆總€孩子都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”正是運用了多元文化音樂教育理念去傳承民族音樂文化，而如今我們應該繼續(xù)在此基礎之上探索，找到多元文化音樂與我國音樂教育相適應的地方。

“多元音樂文化，意味著世界優(yōu)秀音樂教育理論方法、新興音樂教育手段等在世界范圍內的融合運用。”在我國的音樂教育中，各類國外音樂教學法的使用，同樣能夠幫助我國音樂教育者更好地進行本土的民族音樂教育。更應該在教學法中領會到其中深刻的教育理念，連系中國的音樂教育近況，去創(chuàng)立屬于自己的教學法，去探索適合本國民族音樂文化教育的道路。

四、結語

不需要將現(xiàn)代音樂教育系統(tǒng)完全推翻去建立后現(xiàn)代音樂教育系統(tǒng)，只需辯證地看待二者的關系，使二者都為我們所用，找到與我國實際情況相吻合的切入點。時代變化、發(fā)展的如此之快，確實應該緊跟“潮流”，但絕不能被“潮流”左右，要通過深入的探索去發(fā)現(xiàn)適合自己的方法，“找到合腳的鞋子”。只有充分地認識與了解本國的民族音樂、并傳承民族音樂，才有可能屹立于世界音樂文化之森。

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作者簡介：于浩（1994—），女，錫伯族，遼寧省瓦房店市人，首都師范大學在讀碩士研究生，研究方向：音樂教育。