【摘要】借助音聲這一感性材料對(duì)人們感官系統(tǒng)的刺激及其產(chǎn)生的心理效應(yīng)，人們建立了文化的親歷感，以此為基礎(chǔ)，宋明伊始的關(guān)林信俗文化實(shí)踐延續(xù)至今。本文嘗試通過(guò)描述關(guān)林信俗儀式中音聲景觀，簡(jiǎn)要分析其與河洛民間信仰文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】關(guān)林信俗;音聲景觀;音聲體驗(yàn);文化認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】G03? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

關(guān)公信俗活動(dòng)衍生于對(duì)關(guān)公神衹的崇拜，以始于明、盛于清的制度性和周期性的祭祀、朝拜為主要實(shí)踐方式。當(dāng)下洛陽(yáng)關(guān)林的信俗實(shí)踐活動(dòng)以其現(xiàn)代化的傳播媒介與宣傳渠道，和集體性、參與性為人們走近和體驗(yàn)關(guān)林信俗文化提供了契機(jī)。關(guān)林信俗文化中，關(guān)公神壇周圍不絕于耳的焚香祝禱、鐘鼓磬鈴、歌舞彈唱、戲曲雜耍等構(gòu)成的音聲景觀是其主要內(nèi)容。音聲在展現(xiàn)和傳播文化信息的同時(shí)，也通過(guò)對(duì)人們產(chǎn)生特定的心理效應(yīng)而更深層次地介入關(guān)公信俗文化的涵化和認(rèn)同過(guò)程。

一、關(guān)林信俗概況

據(jù)碑文與史料記載，關(guān)羽靈首被以諸侯之禮厚葬于關(guān)林已近兩千年，關(guān)羽在宋代被寫(xiě)入《正祠錄》成為國(guó)家祭祀之正神[1]，后經(jīng)明清兩代的修殿建廟、敕封立碑及詩(shī)文、造像的傳播和佛道影響，于明萬(wàn)歷間形成每年五月十三（誕日）、九月十三（亡日）兩大祭祀會(huì)期，清乾隆道光年間又賜正月十三春祭[2]，與誕祭、秋祭一并列入禮部，由禮官和地方百姓共同執(zhí)行。

舊時(shí)關(guān)林信俗在《西北視察記》曾載：“…商賈輻輳，就地設(shè)肆，有售農(nóng)具者，有售布匹者，有售雜貨者，有賣牲畜者，有唱大鼓戲者…”[3]現(xiàn)今關(guān)林信俗活動(dòng)主要由官祭儀式、春祭廟會(huì)和民眾祭祀活動(dòng)組成，活動(dòng)主體、空間及其文化功能各有相同。

官祭儀式，于每年九月在關(guān)林廣場(chǎng)由官方及相關(guān)管理機(jī)構(gòu)、組織人員各界信眾共同執(zhí)行，意在祭祀武圣關(guān)羽，弘揚(yáng)關(guān)公忠勇仁信之精神，推廣地方文化和旅游宣傳;春祭廟會(huì)于每年正月初一至十五期間在關(guān)林各殿前、廣場(chǎng)內(nèi)舉辦，意在禳災(zāi)祈福和娛樂(lè)民眾;民眾自發(fā)的祭拜活動(dòng)則集中于每月初一、十五等時(shí)間，意在祛病、求子、求財(cái)?shù)刃叛瞿康?。圍繞這三類主要的信俗活動(dòng)有其各自不同的音聲景觀。

二、關(guān)林信俗音聲景觀

（一）官祭儀式音聲景觀

官祭儀式是洛陽(yáng)關(guān)林信俗中的核心內(nèi)容，儀式音聲景觀主要由人聲、器聲等組成。

首先是鑼鼓樂(lè)表演為國(guó)內(nèi)外朝拜團(tuán)列隊(duì)前往關(guān)林廣場(chǎng)開(kāi)道。典儀官宣文以示典禮開(kāi)始后鳴響禮炮、鞭炮和“威武關(guān)家軍”的武術(shù)表演。表演結(jié)束后，三通法鼓、鳴鐘二十響，主眾祭官依次執(zhí)行“請(qǐng)神”禮，奏【格平之章】[4]，“初獻(xiàn)”禮，奏【翊平之章】，“亞獻(xiàn)”禮，奏【恢平之章】，“終獻(xiàn)”禮，奏【靖平之章】，“送神“禮，奏【康平之章】直至結(jié)束。除【康平之章】外，其他音樂(lè)均為現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的混聲合唱，清《會(huì)典》祭文為唱詞，以虔誠(chéng)恭敬之情贊詠所祭神明。腔詞關(guān)系依祭文格律一字一音，旋律平緩，速度沉穩(wěn)，意境莊嚴(yán)，部分譜例如下：

（二）民眾祭拜儀式音聲景觀

民眾自發(fā)于“正殿”“財(cái)神殿”“娘娘殿”等空間拜謁關(guān)公的形式多為跪拜于神像前輕聲禱告或默聲心誦，木魚(yú)、磬兩件宗教法器聲始終配合著人們的跪拜起伏，以內(nèi)向性的神圣感回應(yīng)著人們內(nèi)心的虔誠(chéng)。同時(shí)，在應(yīng)民眾信仰需求舉行“誦經(jīng)祈?！薄坝?cái)神”“拜太歲”等道教科儀中也有獨(dú)特音聲內(nèi)容。如【北斗經(jīng)】【順星告】等人聲念誦，【威靈咒】等贊、偈吟唱，【九皇表文】的宣表以及伴隨的法鼓、法鑼、法鈴、木魚(yú)等法器聲。受道教科儀文本的規(guī)定性，此類音聲內(nèi)容在全國(guó)各地道觀或廟宇中具有其跨地域的普遍性。

（三）民俗表演中的音聲景觀

《洛陽(yáng)關(guān)林志》載，自明代“關(guān)王冢會(huì)”至民國(guó)時(shí)期，歌舞、戲曲、雜技等世俗性的娛神表演一直是除祭典外的最大特色，清“海神樂(lè)”“十萬(wàn)宮廷樂(lè)”與“高蹺曲子”等具有洛陽(yáng)民間藝術(shù)特色的表演形式也有部分被保留至今。當(dāng)前的關(guān)林春祭是各類民俗表演的競(jìng)技場(chǎng)，民間社團(tuán)的舞獅、高蹺和鑼鼓吹打，還有戲曲文藝團(tuán)體的戲曲競(jìng)唱，與穿插其中的人們的驚訝贊嘆、商販的賣力吆喝聲共同交織在一起，無(wú)不表達(dá)著人們豐富而鮮活的文化體驗(yàn)。

三、文化認(rèn)同視角下的關(guān)林信俗音聲景觀

（一）音聲與關(guān)公信仰“靈驗(yàn)性”的認(rèn)同

“靈驗(yàn)性”是關(guān)林信俗文化的核心，而音聲能夠影響人們對(duì)“靈驗(yàn)性”認(rèn)知的原因在于：相對(duì)神秘不可知的神祗造像、道壇布置、經(jīng)文念誦、步罡踏斗而言，音聲的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短最易于人們感知把握，當(dāng)人們業(yè)已習(xí)慣了音聲與這些符號(hào)存在著某種穩(wěn)固的搭配關(guān)系，如木魚(yú)、鼓、磬等法器伴隨著人們的跪拜、叩首等身體動(dòng)作，便會(huì)主地認(rèn)為音聲展現(xiàn)一定與某種靈驗(yàn)性相關(guān)，在聽(tīng)覺(jué)維度上將對(duì)音聲的辨識(shí)和理解“約化”為神衹靈驗(yàn)的篤信。

（二）音聲與關(guān)公信俗精神認(rèn)同

官祭儀式大典是在特定時(shí)間、空間和社會(huì)文化背景下舉行、且具有特定主題的儀式，它是對(duì)關(guān)羽“仁、義、忠、勇、信”這一中華民族傳統(tǒng)美德最高標(biāo)準(zhǔn)的推崇與彰顯。作為一種“文化表演”，它所使用的交流與交通的手段也主要集中于音聲方面。

正如“關(guān)家軍”表演借助音樂(lè)與服裝道具、身體行為相配合，再現(xiàn)關(guān)羽走馬疆場(chǎng)、豪氣干云的歷史情景，以此激發(fā)人們觀禮時(shí)的激動(dòng)情緒，強(qiáng)化和凸顯大典的文化價(jià)值和道德理念。典雅的“八佾”舞、以“太牢”禮獻(xiàn)祭關(guān)帝時(shí)的背景音樂(lè)同樣也從形式和內(nèi)容上體現(xiàn)出儀式的威儀，以直接而強(qiáng)烈的音聲場(chǎng)面影響人們對(duì)關(guān)公精神的情感感召與道德教化。

（三）音聲與關(guān)林信俗“俗”文化認(rèn)同

關(guān)林信俗中的語(yǔ)言、聲音等文化形式以其各自的方式影響著人們對(duì)信俗文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，但從轉(zhuǎn)化為心理表征的難易程度上看，具有民俗性、表演性和娛樂(lè)性的高蹺、鑼鼓、戲曲則具有更強(qiáng)的易感染性[5]，與此同時(shí)，人們?cè)谕ㄟ^(guò)彼此熟悉的地方方言分享各自的文化感受的過(guò)程中，約定俗成的口頭語(yǔ)匯、表達(dá)方式、敘事邏輯和地方性知識(shí)的“鄉(xiāng)音”自然使得人們對(duì)于關(guān)林信俗的內(nèi)在的體驗(yàn)超越個(gè)體局限向外流動(dòng)，匯聚成為當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)林信俗活動(dòng)的集體經(jīng)驗(yàn)和文化記憶，以此推動(dòng)著人們關(guān)林信俗的情感聚合與文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡?hào)|洲，文廷海.關(guān)羽崇拜研究[M].成都：巴蜀書(shū)社， 2001（78）.

[2]郭挺彩.洛陽(yáng)關(guān)林志[M].西安：三秦出版社，2009 （56）：179.

[3]同上[2]，第170頁(yè).

[4][清]何天祥，伍肇齡，董貽清，等.中國(guó)地方志集成·四川復(fù)縣志輯十六·同治直隸綿州志·卷十七·祀典[M].成都：巴蜀書(shū)局，1992：232.

[5]趙旭東.論民俗的易感染性[J].民俗研究，2005（2）：5-28.

作者簡(jiǎn)介：王丹（1981—），女，漢族，音樂(lè)人類學(xué)博士，洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，講師，研究方向：民族民間音樂(lè)文化研究。