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        淺析雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)中的傳播現(xiàn)象

        2019-06-11 20:56:52藺曉翔
        北方音樂 2019年5期
        關(guān)鍵詞:雄安新區(qū)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        藺曉翔

        【摘要】從2015年開始,京津冀學(xué)者聯(lián)合考察組便開始著手對(duì)京津冀地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)考察。在得到雄安新區(qū)成立的消息后,以齊易、鄭振濤為首的京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)更是加緊了對(duì)雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺傳的考察與記錄。在考察中,民間藝人以及民間社團(tuán)以不同的形式傳承著寶貴的文化遺產(chǎn)。考察團(tuán)也通過不同的方式進(jìn)行記錄,并試圖完整的保存這些音樂形式。本文試圖從音樂傳播學(xué)的角度,分析雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳播方式;并希望盡筆者所能,為雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)盡綿薄之力。

        【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);雄安新區(qū);傳播

        【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        一、雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)象

        雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保存狀況大致可分為四種情況:一是保存在文獻(xiàn)中的音樂,以文字形式保存著,在日常生活中已經(jīng)消失;二是已經(jīng)開始逐漸淡出人們的生活,僅存在于人們的回憶中;三是仍存在于人們的日常生活中,但已不能完整演奏或者已不常出現(xiàn)在人們的日常生活中(如小莊村十番會(huì)先僅存《一盤絲》《一盤繩》等五首作品);四是曲藝形式在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,仍被當(dāng)?shù)匕傩障矚g的新形式。

        針對(duì)這四種不同的情況,京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)分別運(yùn)用了不同的記錄方式:對(duì)于僅在文獻(xiàn)中保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),考察團(tuán)多用文字記錄方式保存。對(duì)于保存于人們口頭和記憶中的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),考察團(tuán)多使用現(xiàn)場(chǎng)采訪,文字記錄以及視頻記錄的方式對(duì)該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與保存。針對(duì)還具備可演出的音樂形式,考察團(tuán)則運(yùn)用視頻錄像,演員采訪,文字記錄全方位保存這一類文化遺產(chǎn)(如冀中地區(qū)的吹打班是盈利性組織,以參與婚喪嫁娶的表演牟利。其表演形式也融入了薩克斯等西洋樂器,表演曲目也有《在那桃花盛開的地方》的現(xiàn)代歌曲)。

        二、雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

        (一)音樂的原始傳播形態(tài)——面對(duì)面,一對(duì)一的口頭傳唱

        在收集材料的過程中,聯(lián)合考察團(tuán)的學(xué)者走訪了當(dāng)?shù)刂嚾粟w連方先生的家里。趙連方先生及其兒媳,孫女紛紛獻(xiàn)唱,體現(xiàn)了民間音樂傳承過程中的家族式傳承方式。隨后趙連方先生的徒弟郭祥斌先生演唱了《一百單八州》,在此又表現(xiàn)出我國(guó)民間傳承方式中的師徒傳承方式。這種家族式、師徒式的傳承方式多為一對(duì)一,面對(duì)面的傳播方式。

        口頭之間一對(duì)一的傳播方式,具有接力性、模糊性和透明性的特點(diǎn)。這是原始傳播方式的共性。同一首歌曲,在不同的藝人口中會(huì)產(chǎn)生不一樣的版本,這些版本的差異往往都很小。同時(shí),正因?yàn)檫@種傳播方式的接力性為我們保存下了珍貴的文化遺產(chǎn)。但是由于缺少書面的記載,在聯(lián)合考察團(tuán)成員為藝人們記錄這些音樂歌曲時(shí),出現(xiàn)了歌詞不確定的問題,藝人們只知道如何發(fā)音,具體是哪個(gè)字或詞,藝人們也從未知曉。并且,歌詞均使用本地方言發(fā)音,更是為學(xué)者們記錄歌曲造成了困擾。不同的文化背景,在他們的交流過程中,筑起了一座障礙。

        (二)音樂的原始傳播形態(tài)——社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)

        社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)也是民間音樂傳播的主要方式,從傳播媒介來看,它與一對(duì)一、面對(duì)面的師徒式、家族式傳播形式一樣,其傳播媒介僅使用聲音傳播所需的空氣媒介。但它不同于一對(duì)一口頭式的傳播。這一類的傳播方式多是群體式的傳播。聯(lián)合考察團(tuán)的學(xué)者發(fā)現(xiàn),雄縣境內(nèi)的音樂會(huì)(當(dāng)?shù)氐囊环N樂隊(duì)形式),每年在重要的祭祀活動(dòng)和風(fēng)俗性節(jié)日中均有表演。這便是一種群體式的傳播方式。這樣的傳播方式產(chǎn)生了當(dāng)?shù)氐囊环N群體意識(shí)、群體規(guī)范以及群體價(jià)值。這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出的音樂文化,便是當(dāng)?shù)厝说囊环N群體記憶。在大力發(fā)展雄安新區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),黨中央強(qiáng)調(diào)要保留這些文化遺產(chǎn),保護(hù)和保留這些文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。

        (三)樂譜媒介

        樂譜媒介,不同于口頭式的傳唱,或者原始的節(jié)日歡愉活動(dòng)。在口頭式的傳唱過程中,音樂的傳播除了用以傳送聲音的空氣媒介外沒有任何媒介介入,而空氣作為媒介對(duì)于傳授雙方接受信息的影響很小。而樂譜的出現(xiàn),可以更好的保存音樂,并且克服音樂口頭式傳承中的模糊性。樂譜的出現(xiàn)加強(qiáng)了音樂的傳播能力,更使得音樂的演唱者和創(chuàng)作者分離,出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)作者。

        在聯(lián)合考察團(tuán)的考察過程中,容城縣的村干部積極地為學(xué)者們抄寫樂譜,當(dāng)?shù)厥褂玫臉纷V是一種工尺譜字和簡(jiǎn)譜符號(hào)的綜合形式。樂譜作為媒介的介入,可以更好的還原文化遺產(chǎn)的原貌,減輕了各位學(xué)者的工作負(fù)擔(dān)。

        (四)聲音記錄、電子媒介

        在此次考察研究中,京津冀聯(lián)合考察團(tuán)的學(xué)者創(chuàng)新的使用了視頻直播以及現(xiàn)場(chǎng)錄制技術(shù)。較為完整的記錄了考察團(tuán)的各項(xiàng)工作進(jìn)展情況。由于時(shí)間緊,任務(wù)重,視頻直播以及現(xiàn)場(chǎng)錄制,可以幫助考察工作有效進(jìn)行。各位學(xué)者,教授身兼多職,需要靠看錄像來了解工作的進(jìn)展,以便更好地進(jìn)行下一步的考察工作。現(xiàn)場(chǎng)直播的形式也讓更多的音樂從業(yè)者關(guān)注到這項(xiàng)考察工作中有很多原本不了解這項(xiàng)工作的音樂教師,音樂學(xué)者,通過現(xiàn)場(chǎng)直播,紛紛投入到這項(xiàng)工作中。

        利用現(xiàn)代化技術(shù),可以更好的記錄當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn),更加完整的保存雄安新區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        三、民間團(tuán)體的自我保護(hù)

        河北一帶的吹打班(當(dāng)?shù)氐墓拇殿愐魳方M織)是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗活動(dòng)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)的今天,人們更加重視婚喪嫁娶中的面子問題。當(dāng)?shù)乩习傩崭鶕?jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,邀請(qǐng)吹打班進(jìn)行演出。如果經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,主家還會(huì)邀請(qǐng)吵子會(huì),軍樂團(tuán)等。吹打班是以盈利為目的的,而當(dāng)?shù)氐囊魳窌?huì)、南樂會(huì)(同屬鼓吹類組織)則屬于義務(wù)性質(zhì)。因此,很多音樂會(huì)的成員會(huì)加入到吹打班中,這在早些時(shí)候是違反會(huì)規(guī)的行為,而現(xiàn)在早已習(xí)以為常。

        吹打班根據(jù)不同的風(fēng)俗,有不同的演奏曲目。除了婚喪嫁娶外,現(xiàn)在老人的壽宴上,也會(huì)邀請(qǐng)吹打班演奏,這又增加了吹打班的收入,為吹打班的傳承提供了經(jīng)濟(jì)支持。

        參與老百姓的日常生活,從中獲得經(jīng)濟(jì)效益是民間樂團(tuán)常見的形式。而民間藝術(shù)團(tuán)體的另外一條發(fā)展之路,便是較大型的商業(yè)演出。以山西省運(yùn)城市新絳縣的絳州鼓樂為例,絳州鼓樂團(tuán)以其精湛的演出,被2012年央視春晚選用,積累了良好的口碑?,F(xiàn)在的絳州鼓樂團(tuán)多次被邀請(qǐng)至全球各大音樂廳演出,經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定,為樂團(tuán)提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,絳州鼓樂團(tuán)又大力引進(jìn)人才,發(fā)展新的演出形式,形成一套完整的經(jīng)濟(jì)鏈。

        在京津冀聯(lián)合考察團(tuán)考察研究的過程中,雄安新區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的傳播。短短幾個(gè)月,有一批年輕一代加入到音樂會(huì)、吹打班、南樂會(huì)的學(xué)習(xí)中。年輕一代為音樂的發(fā)展注入了新鮮的血液,讓學(xué)者們看到了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的希望。

        四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模板

        雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到了大量的高校、科研單位的關(guān)注。針對(duì)雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),既要有民間團(tuán)體的大力發(fā)展,又需要各個(gè)科研單位的理論指導(dǎo)。對(duì)于如何保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者已經(jīng)開始著手研究。這對(duì)于雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)利好的消息。希望在各界人士的共同努力下,可以研究出一套完善的保護(hù)措施,以供各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)、借鑒。

        五、小結(jié)

        雄安新區(qū)的發(fā)展是“千年大計(jì)、國(guó)家大事”。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),黨中央充分考慮到政治、文化等領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展雄安新區(qū)的重要性,根據(jù)領(lǐng)域需要協(xié)同部署,共同發(fā)展。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們,區(qū)域內(nèi)的文化是新區(qū)的底蘊(yùn)之所在。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),就是要保持區(qū)域文化生態(tài)不失衡,就是留住當(dāng)?shù)乩习傩盏摹案?。風(fēng)俗習(xí)慣的保留就是保留了當(dāng)?shù)乩习傩盏纳罘绞?,是全面協(xié)調(diào)發(fā)展雄安新區(qū)的重要舉措。隨著雄安新區(qū)的不斷發(fā)展,新區(qū)必定迎來大規(guī)模的人口遷入,文化的碰撞,將會(huì)給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)帶來新的變化,促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕臃睒s。時(shí)刻關(guān)注這一偉大壯舉,有利于學(xué)者們更好的研究和發(fā)展雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方式,就是讓其具有傳播價(jià)值,無論是傳播內(nèi)容改進(jìn),還是傳播方式的轉(zhuǎn)變,只有讓其不斷的傳播,文化才能傳承下去。

        參考文獻(xiàn)

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