【摘要】在國家大力提倡傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，中國聲樂教育要走民族化道路的理論已被廣大學(xué)者提出，因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生的聲樂教育“雙重樂感”理論的提出，高校少數(shù)民族聲樂民族化發(fā)展得到了很好的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)依據(jù)。本文基于”雙重樂感”理論內(nèi)涵，分析”雙重樂感”教學(xué)理念在高校少數(shù)民族學(xué)生聲樂課堂中的應(yīng)用思路及手段，研究其實(shí)踐價(jià)值，希望對(duì)提高高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)方法的可操作性和多樣性具有積極的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】雙重樂感;少數(shù)民族學(xué)生;高校聲樂課程;應(yīng)用;價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、雙重樂感的理論內(nèi)涵

所謂“雙重樂感”是指音樂學(xué)家如果要研究某個(gè)特定民族或風(fēng)格的音樂，就必須具有完全參與該種音樂體系的能力，要在研究過程中用多元音樂文化的理念來要求自己。隨著二十世紀(jì)末多元文化音樂教育觀念的提出與發(fā)展，“雙重樂感”能力的培養(yǎng)從最初強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)音樂學(xué)家的研究能力擴(kuò)展到整個(gè)音樂領(lǐng)域中來，就是要更加關(guān)注音樂的文化差異性，更加注重多重音樂能力的培養(yǎng)和實(shí)踐。實(shí)質(zhì)就是多元文化主義在音樂學(xué)研究和音樂教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，是一種多元文化的音樂教育，是一種跨文化的音樂教育。

二、高校少數(shù)民族學(xué)生聲樂課程中存在的問題

（一）音樂教育體系重西方輕民族

大多數(shù)高校的少數(shù)民族聲樂課程沿用的是西方音樂教育體系，較少或者基本沒有涉及本民族聲樂的基本訓(xùn)練。本民族聲樂教學(xué)理論需要體現(xiàn)出音樂調(diào)式體系及其價(jià)值觀，這對(duì)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的多元化價(jià)值民族音樂風(fēng)格有著重要的意義，是有利于促進(jìn)各少數(shù)民族和諧發(fā)展的。

（二）少數(shù)民族聲樂教材編配不合理

目前，有部分高校少數(shù)民族學(xué)生聲樂課程使用的教材仍然是國家出版社出版的音樂資料，版本曲調(diào)固定，沒有少數(shù)民族本民族固有的音樂文化特點(diǎn)，教材內(nèi)容過于單一。優(yōu)秀聲樂教材的編寫是一項(xiàng)非常艱巨的工程，需要多方努力，集中作者和眾多音樂家的智慧。市場上不同聲樂類圖書和教材需求相對(duì)過大，“金曲”“影視歌曲”“流行音樂”等所占比重較大，圖書出版社不集中，傳統(tǒng)民族聲樂圖書更是少之又少。甚至出現(xiàn)了歌曲自身風(fēng)格和編配伴奏不搭、藝術(shù)效果差、和聲織體不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴}，教學(xué)效果不甚理想。

二、少數(shù)民族聲樂教學(xué)不注重特性演唱方法

高校少數(shù)民族學(xué)生聲樂課程教學(xué)往往是以一種唱法為主，排斥其他民族唱法，并以西方美聲唱法衡量少數(shù)民族特有唱法。在少數(shù)民族聲樂教學(xué)中，不注重或者不能結(jié)合本民族語言發(fā)音特點(diǎn)，錯(cuò)誤套用美聲價(jià)值觀與審美觀?，F(xiàn)階段，我國少數(shù)民族聲樂觀念正在與世界接軌，并開始逐漸扭轉(zhuǎn)這一問題。相對(duì)來說，美聲是從音樂聲學(xué)角度出發(fā)，訓(xùn)練歌唱者的嗓音，并演化出發(fā)聲法，起到保護(hù)嗓音的作用。但是發(fā)聲法與民族音樂唱法還是有一定的差異，例如新疆少數(shù)民族唱法中注重微分音、活音，如果不能準(zhǔn)確唱出活音，就失去了本民族固有音樂文化特色。所以，少數(shù)民族學(xué)生在聲樂課程中還需要長期訓(xùn)練本民族傳統(tǒng)的、特殊的聲樂演唱技巧。

三、“雙重樂感”理論在高校少數(shù)民族學(xué)生聲樂課程中的應(yīng)用途徑

（一）創(chuàng)新改進(jìn)教材

重視高校少數(shù)民族學(xué)生對(duì)聲樂教材的認(rèn)知?？茖W(xué)規(guī)范少數(shù)民族學(xué)生聲樂課程教學(xué)目標(biāo)，評(píng)價(jià)要素是學(xué)生行為表現(xiàn)、理解教材內(nèi)容、明確聲樂課程教學(xué)理念，進(jìn)而細(xì)化教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)高校少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)及聲樂教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，適時(shí)調(diào)整教材學(xué)習(xí)情況。從少數(shù)民族民族學(xué)生自身特點(diǎn)出發(fā)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)上，理解不同層面的文化音樂體系，以“雙重樂感”為導(dǎo)向，創(chuàng)新改進(jìn)聲樂教材，實(shí)行以跨音樂文化交流的“雙重樂感”教學(xué)，教材要體現(xiàn)少數(shù)民族本民族音樂的歷史性、多樣性和地域性特點(diǎn)。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方式

保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，是音樂領(lǐng)域面臨的難題。我國具有歷史悠久的民族文化特點(diǎn)，音樂文化多姿多彩。少數(shù)民族地區(qū)的音樂文化體系，相比較其他民族和西方音樂文化更具特色，因此應(yīng)該因地制宜的選擇和制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。需要注意的是，教學(xué)方式會(huì)直接影響“雙重樂感”理論的實(shí)踐效果，必須堅(jiān)持多元化文化、平等觀念、文化間尊重和包容的教學(xué)宗旨。首先，突破單一音樂文化，轉(zhuǎn)化到多元音樂文化互動(dòng)，即從簡單音樂文化提升到音樂文化背景的學(xué)習(xí);其次，少數(shù)民族文化和課程教學(xué)相互制約和輔佐;最后，結(jié)合高校少數(shù)民族辦學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)手段的改革，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，開展聲樂課程教學(xué)。

（三）以“雙重樂感”理論的“認(rèn)知”為中心展開音樂語義信息訓(xùn)練

“雙重樂感”訓(xùn)練的初級(jí)階段與展開音樂積累、內(nèi)化語義信息的感性階段相似，對(duì)民族音樂信息傳達(dá)具有重要影響，應(yīng)以少數(shù)民族特征為主體，集中反映民族音樂文化背景的特殊語義信息。所以，這個(gè)認(rèn)知階段需要進(jìn)一步加強(qiáng)音樂歷史和文化在風(fēng)格流派與音樂形態(tài)方面的體現(xiàn)，加深其社會(huì)意義和認(rèn)知內(nèi)涵，從而使學(xué)生具有“雙重樂感”理論的音樂多元化民族審美能力。

（四）突破語言難關(guān)

如何把少數(shù)民族音樂唱的有民族味道，突破語言難關(guān)非常重要。例如寧夏地區(qū)的少數(shù)民族的部分歌曲歌詞中時(shí)常夾雜著阿拉伯語和波斯語詞匯，形成特色的雙語現(xiàn)象，歌詞“七月的葡萄架搭架，八月里結(jié)了個(gè)滿架;一心想著嫁個(gè)阿訇爸，心軟著嫁了個(gè)滿拉?！卑①陮儆诓ㄋ拐Z，主要是指學(xué)者或者老師，回族穆斯林對(duì)主持清真寺宗教事務(wù)人的稱呼;滿拉從波斯語音譯而來，是指清真寺經(jīng)堂在學(xué)校的學(xué)生。在雙重樂感聲樂課程教學(xué)中，可以以本民族語言為主，定期開展方言課程教學(xué)，在聲樂課程中用雙重語言進(jìn)行歌曲演唱和訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境。

四、“雙重樂感”的教育價(jià)值

我國是個(gè)多民族國家，幅員遼闊，擁有燦爛的歷史文化，多元化的文化環(huán)境，教育環(huán)境也相對(duì)復(fù)雜。音樂教師如何利用文化差異進(jìn)行音樂知識(shí)的傳授是高校少數(shù)民族音樂教育教學(xué)的難點(diǎn)。由于不同少數(shù)民族生活、語言、民族環(huán)境各不相同，具有各異的思維方式和審美意識(shí)。從民族特點(diǎn)這個(gè)角度出發(fā)點(diǎn)，讓高校大學(xué)生認(rèn)同和認(rèn)識(shí)本民族傳統(tǒng)民族音樂文化，是在國家倡導(dǎo)提升民族自信心和自豪感大背景下高校教育的重要任務(wù)和使命。部分高校少數(shù)民族學(xué)生聲樂課程完全使用外國音樂教學(xué)方法，阻礙了本民族音樂文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。這種現(xiàn)象會(huì)使本民族固有的音樂欣賞能力發(fā)生偏離，甚至被消滅。因此，在沿用西方音樂文化技能基礎(chǔ)上，還應(yīng)有開闊視野、欣賞本民族和其他民族的音樂文化和技能，加強(qiáng)“雙重樂感”理論的運(yùn)用和實(shí)踐。

“雙重樂感”理論有利于傳承母語音樂?！半p重樂感”要求在文化平等基礎(chǔ)上建立多元文化體系與中國傳統(tǒng)教育體系，二者不相排斥。音樂在某種程度上與語言相似，在第一種語言環(huán)境下，學(xué)會(huì)同時(shí)具備第二種語言，增強(qiáng)了信息處理能力，思維更加靈活。但是與之不同的是音樂與語言相比，音樂相對(duì)抽象一些，掌握起來也有些難度。少數(shù)民族音樂由于其地理?xiàng)l件、音樂教育背景的西方化，已經(jīng)逐漸失去本民族音樂文化。例如搖滾音樂、重金屬音樂、流行音樂等都是年輕人追捧的音樂類型，對(duì)于本民族音樂和音樂文化的理解卻逐步缺失，教育工作者也越來越少。更加說明“雙重樂感”對(duì)于保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀少數(shù)民族音樂文化是非常必要的手段，也是維護(hù)本民族音樂文化能夠與世界接軌、與時(shí)俱進(jìn)的重要途徑。

實(shí)施“雙重樂感”促進(jìn)音樂多元化發(fā)展。“雙重樂感”理論提出已經(jīng)有十年的歷史，從理論到實(shí)踐可以證明，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族音樂文化是音樂多元化發(fā)展的關(guān)鍵方法。幫助少數(shù)民族學(xué)生既能了解本民族音樂文化，又能培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生樂感體系的建立，創(chuàng)造民族獨(dú)特的音樂表達(dá)方式，有的少數(shù)民族會(huì)將音樂文化作為民族認(rèn)同感的判斷因素之一。例如我國新疆少數(shù)民族音樂體系，共計(jì)40多個(gè)少數(shù)民族成分，組成包括回族、新疆維吾爾族、俄羅斯族等，文化體系是三大民族音樂文化體系的一個(gè)分支。因此，在這樣的多民族音樂體系環(huán)境下，少數(shù)民族固有母語與生活環(huán)境的碰撞保持著多元化文化生態(tài)，促進(jìn)音樂多元化發(fā)展。

“雙重樂感”利于發(fā)展民族音樂文化。少數(shù)民族音樂是文化體系的一部分，具有民族特色。民族發(fā)展與音樂文化發(fā)展是相輔相成的，通過有意識(shí)和無意識(shí)兩種民族音樂傳統(tǒng)途徑，豐富教學(xué)空間和思維，提升民族音樂傳播廣度和效果，促進(jìn)民族音樂文化多元化發(fā)展。在這種背景下，“雙重樂感”堅(jiān)持民族音樂“傳與承”，并匯集到各少數(shù)民族，勢(shì)必將中國民族音樂及音樂文化推向世界。

五、結(jié)語

在“雙重樂感”理論背景下，高校少數(shù)民族學(xué)生課程教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持建立民族音樂、本民族音樂、世界民族音樂三維體系，讓學(xué)生掌握母語音樂文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族音樂文化鑒賞力。通過理解不同民族音樂文化的差異，提高學(xué)生音樂實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生“雙重樂感”能力不是一蹴而就的，仍需要長時(shí)間的探索與實(shí)踐。

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作者簡介：趙曉娜（1978—），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士研究生，綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院副教授，聲樂教學(xué)與理論研究。