孫波

一、研究目的

本文以廣東武術(shù)文化及新時期廣東精神為研究對象，從地域歷史文化的視角出發(fā)，借助嶺南武術(shù)文化、新時期廣東精神文化內(nèi)涵等理論展開分析，結(jié)合廣東地區(qū)地區(qū)內(nèi)與武術(shù)相關(guān)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過分析廣東武術(shù)文化的歷史淵源和新時期廣東精神等內(nèi)容，探索廣東武術(shù)文化與以“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神的契合特征與發(fā)展規(guī)律，提煉出廣東武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，進而全面展示廣東武術(shù)豐富的文化內(nèi)核。

二、研究方法

本文運動文獻資料法、田野調(diào)查法、邏輯分析法等研究方法開展研究。

三、研究結(jié)果

（一）廣東武術(shù)文化的歷史溯源

廣東武術(shù)源遠流長、枝繁葉茂，既是南派武術(shù)的優(yōu)秀代表之一，同時又是嶺南武術(shù)體系中最具代表性的有機主體。廣東武術(shù)具有與內(nèi)地武術(shù)明顯不同的特點，自成體系，屬于所謂的“南拳系統(tǒng)”。廣東武術(shù)文化具有地域性、移民性、交融性、多樣性、適應(yīng)性等顯著特征。

本文是在“嶺南武術(shù)文化”的成果基礎(chǔ)上進行的分析和研究。

（二） “廣東人精神”與新時期“廣東精神”

得益于得天獨厚自然地理環(huán)境和人文環(huán)境的廣東，在繼承了古代百越先民“銳兵任死”的民性后，逐漸將先民們“好相攻擊”之俗演進為嶺南地區(qū)早期的“好武之俗”，是故早有“粵人好技擊”的說法，因此隨之孕育出了廣東先民們思想開放、勇于進取、敢于開拓的果敢精神，勤勞、善良、樸實、進取的廣東人也世代秉承著“敢為人先、務(wù)實進取、開放兼容、敬業(yè)奉獻”的廣東人精神。

2012年5月9日開幕的廣東省第十一次黨代會上，大會報告中首次公布了新時期廣東精神，即“厚于德、誠于信、敏于行”，標(biāo)志著新時期廣東精神正式誕生，這是建設(shè)幸福廣東、突出文化引領(lǐng)的又一壯舉。

（三）廣東武術(shù)文化與新時期“廣東精神”的有機契合

1.“厚于德”是廣東武術(shù)文化發(fā)展的情感認同和來源基礎(chǔ)

“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“士有百行，以德為首”的古訓(xùn)時刻警醒著我們要崇德、尚德、立德。因此，崇尚道德是中華民族歷來的傳統(tǒng)美德，從古至今，百家爭鳴，道德為大。

本文探討的“武德”指的是懲惡揚善、見義勇為、鋤強扶弱、尊師重道、仁義孝悌、武林義氣等積極的思想道德品質(zhì)和社會公德，其始終是廣東武術(shù)文化體系中不斷廣泛推崇的重要道德標(biāo)尺?？梢哉f，廣東武術(shù)在道德層面所崇尚的道德準則和行為規(guī)范，對于每一個習(xí)武者而言，都是一種人格的教化。

廣東歷史上長期處于中原統(tǒng)治的邊遠地區(qū)，南越少數(shù)民族不斷侵擾，加之當(dāng)時武舉制的盛行，廣東歷史上出現(xiàn)過眾多以譯吁宋、朱可貞和冼夫人為代表的古代武將、科舉武將和巾幗不讓須眉的嶺海武林女將等。其中著名抗倭女英雄冼夫人武藝高強，以邊陲番族歷事三朝，為人明大體、識大義、安撫百姓、綏靖地方，畢生致力于維持國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，以實現(xiàn)百姓安居樂業(yè)為己任，她審時度勢，反對地方割據(jù)，極大地促進了南北朝時期的民族融合與團結(jié)，成為愛國典范，功勛卓越、功績彪炳。蔡李佛拳是清末嶺南武術(shù)最大的拳種流派，影響最為深遠，聲名最著?！安獭敝覆谈?、“李”指李友山、“佛”指陳遠護，因三人均與佛門有關(guān)，故此拳名為“蔡李佛拳”。后世之人無不為以冼夫人、陳享為代表的眾多古代廣東武者身上展現(xiàn)的愛國尚德、勇敢頑強、尊師重道、樂業(yè)奉獻的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所鼓舞，同時也向人們展示了廣東武術(shù)文化的發(fā)展歷程，從側(cè)面印證了“粵人好技擊”的民風(fēng)民俗，這也正是“厚于德”新時期廣東精神的最好佐證，在今天看來，對于習(xí)武之人仍有極大地引領(lǐng)意義，是對廣東武術(shù)文化的情感認同和來源基礎(chǔ)。

2.“誠于信”是廣東武術(shù)文化的價值整合和踐行路徑

中國人所謂的“處世”，首先是要“做人”，即立身處世首要以德律己，以誠待人。從人際關(guān)系的視角來審視廣東武術(shù)的精神內(nèi)涵，不難看出“寬容仁愛、誠信待人”是一種社交禮儀，更是一種處世精神。不論是在古代還是現(xiàn)代的廣東，眾多的習(xí)武者都是普通人，且各種武術(shù)流派機會結(jié)社，制定各戒約均是靠誠、信來明確成員的義務(wù)和責(zé)任。是故“行必果、言必信、諾必誠”就成了廣東武術(shù)文化倫理文化中三條重要的行為準則。在新的歷史時期，廣東武術(shù)被賦予了新的社會文化價值，廣東武術(shù)文化的行為文化反映的正是廣東人民尚武崇德的精神狀態(tài)和道德面貌。故而，寬容立世、誠信待人的廣東武者在批判、改造和汲取外域武術(shù)文化精華的基礎(chǔ)上，正在一步步踐行著實事求是、講求實效、真抓實干、求真務(wù)實的廣東精神，這也是“誠于信”的新時期廣東精神的一大亮點，是廣東武術(shù)文化的價值整合和踐行路徑。

3.“敏于行”是廣東武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的價值歸宿和原生動力

廣東是近代南派拳術(shù)的興盛要地，近代廣東人以武術(shù)作為鋒利武器，在中國大地上最先舉起反帝反封建的革命大旗。以武術(shù)來說，其鍛煉的不僅僅是身體，更是能培養(yǎng)習(xí)武者直面困境的勇氣、應(yīng)對挑戰(zhàn)的沉著和永不屈服的斗爭精神。近代的廣東地區(qū)風(fēng)雨飄搖，動蕩不安，廣東武術(shù)恰在此時閃耀出不同于其他文化要素的光芒，在風(fēng)起云涌的時代貢獻著自己的力量。三元里抗英斗爭、寸金橋起義、黃花崗起義等一系列革命運動的爆發(fā)和廣東精武體育會、兩廣國術(shù)館等民間武術(shù)社團的相繼出現(xiàn)，都無不彰顯了廣東武者們敢為天下先、勇于拼搏、勇于創(chuàng)新的大無畏精神和愛國主義情懷。新中國成立后，具有深厚民間群體基礎(chǔ)的廣東武術(shù)率先在國內(nèi)恢復(fù)并盛極一時，同時充當(dāng)著與香港、澳門乃至國際對外交流的文化使者。故而敏行實干、敢為人先的當(dāng)代廣東習(xí)武之人們的鮮明特性在“敏于行”的新時期廣東精神中得到了極有力地印證，是廣東武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的價值歸宿和原生動力。

四、研究結(jié)論

廣東武術(shù)在中國武術(shù)發(fā)展史上具有極其重要的地位，廣東武術(shù)文化與新時期廣東精神二者具有一定的契合性和貫通性。經(jīng)過研究，得出以下結(jié)論：1.“厚于德”是廣東武術(shù)文化發(fā)展的情感認同和來源基礎(chǔ)；2.“誠于信”是廣東武術(shù)的文化價值整合和踐行路徑；3.“敏于行”是廣東武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的價值歸宿和原生動力。