董玉福

2015年12月在舊址新建成的東柳林永旺寺

隋末時(shí)期曾有一名善友來(lái)到太原南面的柳林莊（今小店區(qū)東柳林村）永旺寺入住修法。到唐代成為高僧并被唐太宗李世民封為空王佛。他的佛教生涯從永旺寺起始，他就是在太原乃至?xí)x中一帶廣為傳頌和崇拜的空王佛——田志超。他是漢人成佛第一人，也是佛教史上絕無(wú)僅有的特例。他在介休綿山坐化后以包骨真身供奉于云峰寺。

東柳林、西柳林歷史上同為一寨，名柳林寨。居汾水沼澤之西南隅，因草木繁盛，綠柳成林故名。后受汾水沖擊，成兩莊戶群，按方位分別稱東柳林莊、西柳林莊。永旺寺位于東柳林莊，始建年代不詳，后不斷修建，毀于20世紀(jì)60年代。2015年重建了永旺寺，雖然規(guī)模不大但也緊湊別致，足以寄托廣大東柳林村民對(duì)歷史文化的傳承，對(duì)空王古佛的崇敬。永旺寺因有高僧空王佛入駐而名聲大振：田善友因有永旺寺為依托啟程佛事而成活佛。永旺寺與田空王結(jié)下不解之緣。

志超，俗姓田，法名志超，原籍陜西馮翎（今陜西省大荔縣），后移居山西榆次源渦村。隋末，為反抗地痞官府盤剝，為民請(qǐng)命而離家出走，輾轉(zhuǎn)到柳林莊永旺寺當(dāng)善友。他尊佛法，扶貧困，寬宏大量，樂善好施的美名在民間廣為流傳。27歲時(shí)投并州開化寺，拜慧瓚為師。后被派定州參學(xué)，5年內(nèi)習(xí)成返寺。曾南下江都謀諫煬帝暴政未果，唐武德元年（618年）親率弟子20余人赴長(zhǎng)安奉慶，唐高祖李淵待之若仙。武德五年（622年）田志超輾轉(zhuǎn)到介休綿山抱腹巖弘法。其間，曾于介休城內(nèi)創(chuàng)立光巖寺，兩處收授信徒，前后共度弟子近千人。在介休張壁、義棠現(xiàn)仍有寺廟尚存，尊崇空王佛。在介休綿山留下了做善事、斗五龍、贏綿山的傳說。

高僧田志超之所以廣泛受到民眾稱贊和尊崇主要是因?yàn)樗P(guān)心百姓疾苦，樂于助人，視百姓為父母，農(nóng)忙季節(jié)幫助農(nóng)家干農(nóng)活。在太原及晉中廣為流傳他經(jīng)常下地里干農(nóng)活，農(nóng)忙時(shí)傳說到處可見到他的身影，同時(shí)幫助幾戶農(nóng)家干活。甚至盛傳一晚上就把28戶的谷子薅完，近乎神化。另外，就是被人們尊為祈雨神。介休綿山空王古佛廟有供奉御書“慈云法雨”匾額，形成了人們對(duì)空王佛祈雨的虔誠(chéng)膜拜。明萬(wàn)歷《汾州府志》記載“萬(wàn)歷壬午（十一年）太原旱極”，太守孫公晉祠祈雨“群望競(jìng)弗響答”，有崇空王佛者提議向綿山方向禱拜，即“雨彌日夜，萬(wàn)農(nóng)咸頌神庥”。據(jù)傳有一年村民赴綿山祈雨，田空王授意其正在淘米的弟子向西南用笊籬連甩三下，便有甘霖降臨，解民于倒懸等等。上世紀(jì)30年代柳林莊村民還曾組織眾人上綿山祈雨，事后在永旺寺還愿。

有關(guān)田空王的神傳很多。如介休綿山古代是靠一條盤山的羊腸小道通行，有兩處險(xiǎn)要溝壑，無(wú)法行走，田空王點(diǎn)化兔、鹿化作兩座小橋、溝通了去抱腹巖的小路，兔橋、鹿橋今天仍然留存于介休綿山。介休西南方向義棠村修建宏濟(jì)寺時(shí)需從山下汾河取水運(yùn)往山上。為解決用水難的實(shí)際，田空王點(diǎn)化兔和鹿每天晚上夜深人靜時(shí)抬鐘取水，每天均能備足第二天用水。不料有一天有人驚動(dòng)了兔和鹿的行動(dòng)，鐘從山腰滾到山底，留下了滾鐘坡遺跡，至今滾鐘坡的青草生長(zhǎng)出后均向下倒伏，實(shí)為神奇。

太原蒙山開化寺

綿山云峰寺內(nèi)空王寶殿

東柳林村永旺寺，上世紀(jì)60年代被毀時(shí)供奉著一個(gè)六七十厘米高的牌位及佛龕。牌位上書“空王古佛”木刻楷書字體，大雅莊重。安放牌位的佛龕一米多高，做工精致，玲瓏秀氣，美觀大方，內(nèi)置牌位、彰顯古雅，協(xié)調(diào)莊重。后被西柳林村人抱回安置供奉在該村龍?zhí)鞆R內(nèi)。直至今天廟內(nèi)居士每年要把供奉牌位請(qǐng)出送到介休綿山的云峰寺，與綿山供奉的牌位互換回來(lái)供奉，兩尊牌位形制一致。年年如此，天天上供，頂禮膜拜，虔誠(chéng)至極。每年農(nóng)歷六月十六是柳林莊人赴介休綿山云峰寺互換空王古佛牌位的日子。返回后于六月二十日在西柳林村龍王廟內(nèi)做佛事，紀(jì)念兩日，祈求空王佛的庇護(hù)。

? ? ?西柳林村龍王廟內(nèi)供奉的空王古佛牌位及佛龕

空王佛一生可概括為：生前以仁慈大德修成正果稱綿山活佛;圓寂以包骨真身供奉殿堂成空王金身。他從普通凡人到修成正果，成為漢人成佛第一人，難能可貴。諸多專家學(xué)者考證了其從“空望佛”到“空王佛”的演變過程，論證了“空王佛”的由來(lái)。不論怎樣，田空王經(jīng)歷了他特有的歷史時(shí)期和特定的歷史環(huán)境，歷史造就了這位“空王佛”。尤其是他在民間百姓的口口相傳中，已經(jīng)被歷史神化。他心系百姓，樂善好施，正視現(xiàn)實(shí)，為民著想，排憂解難的做法值得人們世代傳頌和尊崇。

? ? ?空王真身殿內(nèi)供奉的空王真身包骨塑像

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