摘要：在中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作思維方式作為一種特殊的思維存在，直接影響到文學(xué)作品的行文方式與內(nèi)容方向。不同的文學(xué)作者因?yàn)槠渑d趣愛(ài)好、生活閱歷、審美情趣乃至政治傾向不一樣，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作過(guò)程中所采用的創(chuàng)作思維也不一樣。本文將首先分析中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維的涵義和特點(diǎn)，探索文學(xué)創(chuàng)作思維方式的形成，探究中國(guó)文學(xué)作品水平停滯不前的原因，并為如何突破寫作瓶頸提出相應(yīng)的對(duì)策，以幫助相關(guān)人員創(chuàng)作出更多文學(xué)精品。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作 思維方式 探究

中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維有著特定的情感取向，并直接影響了文學(xué)作品的寫作方式和內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作多為作家的有感而發(fā)，因此文學(xué)作品屬于情感的產(chǎn)物。通常作家內(nèi)心深處的情感為文學(xué)創(chuàng)作提供源源不斷的動(dòng)力。在日常生活中，受現(xiàn)實(shí)因素影響，作家往往無(wú)法將內(nèi)心深處的情感全部釋放和表達(dá)，所以就會(huì)采用文學(xué)創(chuàng)作的方式，將內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化為文字作品。文學(xué)創(chuàng)作思維是作家個(gè)人思維方式與社會(huì)思維方式的綜合體現(xiàn)，本文將探究中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維方式，以促進(jìn)更多的人對(duì)中國(guó)文學(xué)作品有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

一、中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維的涵義和特點(diǎn)

文學(xué)思維是一種思維勞動(dòng)，因而具有特殊性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。文學(xué)思維除了有著其他勞動(dòng)所具備的特點(diǎn)外，又更多的受到作家個(gè)人修養(yǎng)的影響，是一種精神勞動(dòng)。它與作家的經(jīng)驗(yàn)、情感及習(xí)慣意志關(guān)系緊密。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作思維的特點(diǎn)，我們主要從以下幾個(gè)方面介紹：

（一）直觀性

多數(shù)情況下，文學(xué)作品是表現(xiàn)人們對(duì)日常實(shí)際生活中存在的客觀事物的直接認(rèn)識(shí)，所以作家的文學(xué)創(chuàng)作思維也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是他們對(duì)身邊生活直觀的認(rèn)識(shí)和直觀表達(dá)。由此，文學(xué)思維具有直觀性的特點(diǎn)。這種直觀性是人們的大腦思維對(duì)客觀事物產(chǎn)生直接認(rèn)識(shí)的一種思維活動(dòng)，運(yùn)用想象力創(chuàng)造出征服和支配自然力的文學(xué)作品。這種思維方式會(huì)隨著實(shí)際生活中自然力的變化而變化。在文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)閷?duì)想象思維的懷疑，很多情況下往往忽視文學(xué)創(chuàng)作思維，并沒(méi)有對(duì)其在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性加以重視，從而無(wú)法解決文學(xué)創(chuàng)作思維存在的問(wèn)題，不利于其發(fā)展。在梳理文學(xué)作品和文學(xué)創(chuàng)造思維中，作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作多是從自己的思維出發(fā)，是自己視覺(jué)所看到的客觀世界，在文學(xué)創(chuàng)作中，作者對(duì)客觀事物的獨(dú)特感受也影響了文學(xué)創(chuàng)作思維的直觀性。

（二）連續(xù)性

文學(xué)創(chuàng)作思維的連續(xù)性，是指在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中作家思維的連續(xù)性。這種思維連續(xù)性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是作家創(chuàng)作時(shí)大腦中由此及彼、一連串客觀事物不斷活躍的過(guò)程。文學(xué)創(chuàng)作思維一直備受中外文藝?yán)碚摷摇⒆骷?、藝術(shù)家的關(guān)注和重視，在對(duì)一些文學(xué)基本特征和發(fā)展規(guī)律的研究中，對(duì)文學(xué)思維方式的論述有著十分豐富的研究資料。文學(xué)思維方式特點(diǎn)鮮明，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。在古代論文體系中，思維之“思”的概念，單是字面意義就有著數(shù)十種的說(shuō)法。為了準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)文學(xué)思維，我們通過(guò)研究分析發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品中的文情語(yǔ)義中，文學(xué)思維不僅互相補(bǔ)充，而且具有歷史的連續(xù)性和緊密的關(guān)聯(lián)性，從而在不斷的發(fā)展中形成思維體系龐大的中國(guó)文學(xué)。

（三）概括性

文學(xué)創(chuàng)作思維的概括性，是作家在觀察和體驗(yàn)生活之后，通過(guò)分析比較、綜合抽象等方式，將客觀事物的個(gè)別性歸納到一般性，也就是說(shuō)將感性認(rèn)知上升到理性的認(rèn)知。文學(xué)作品的創(chuàng)作直接體現(xiàn)作家的概括性思維，這也是文學(xué)創(chuàng)作思維的又一個(gè)特性。例如四大名著中的《紅樓夢(mèng)》，就是作者曹雪芹對(duì)賈、王、史、薛四大家族關(guān)系的思考與概括。文學(xué)思維是創(chuàng)作主題在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中心理活動(dòng)的表現(xiàn)，具有獨(dú)特的特點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作既是對(duì)真善美的贊美，也是對(duì)假丑惡的揭露和鞭笞。在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，既要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，還要讓學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)撰寫文學(xué)評(píng)論，培養(yǎng)學(xué)生思維能力和辯證思維能力，只有將思維運(yùn)用文字表述，才能實(shí)現(xiàn)思維的系統(tǒng)化。

二、中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維方式的形成

中國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作思維的研究已進(jìn)入學(xué)術(shù)層面的深度思考。文學(xué)創(chuàng)作思維是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究過(guò)程的核心。首先，文學(xué)作為作家有感而發(fā)的情感產(chǎn)物，這種情感內(nèi)容隨著文學(xué)創(chuàng)作而形成，是形象思維與抽象思維的結(jié)合。其次，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作家將大腦中想到的思維記錄下來(lái)，遵循語(yǔ)言邏輯和情感邏輯構(gòu)思形象、跡化形象和解讀形象，使文學(xué)作品緣起于情感又歸宿于情感。最后，文學(xué)作品完成后呈現(xiàn)給讀者，讀者在閱讀活動(dòng)中對(duì)文學(xué)作品的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀。

三、中國(guó)文學(xué)作品水平停滯不前的現(xiàn)狀

通過(guò)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的出版現(xiàn)狀來(lái)看，絕大多數(shù)作品在創(chuàng)作后基于商業(yè)利潤(rùn)的考量無(wú)法呈現(xiàn)在讀者面前。其實(shí)導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)作品水平停滯不前的原因，與創(chuàng)作主體的主觀因素有著緊密的關(guān)聯(lián)。

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺乏體驗(yàn)和反思

文學(xué)作品與其他藝術(shù)作品一樣，都是來(lái)源于生活又高于生活的。在中國(guó)，一些成功的文學(xué)作品的創(chuàng)作靈感多來(lái)源于作家自己在現(xiàn)實(shí)生活中的親身經(jīng)歷，通過(guò)深入細(xì)致地觀察和思考生活，從而提煉其中所蘊(yùn)含的哲理意義。例如莫言以自己在高密的實(shí)際生活經(jīng)歷，通過(guò)提煉與合理的想象創(chuàng)作了《白狗秋千架》，塑造出形象鮮明的人物。但是隨著中國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展，很多創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺少體驗(yàn)，更無(wú)從說(shuō)起對(duì)生活的反思，文學(xué)創(chuàng)作中多是通過(guò)天馬行空的想象力構(gòu)建一個(gè)虛幻的精神世界，這種文學(xué)作品自然無(wú)法打動(dòng)讀者，引起共鳴。

（二）缺少扎實(shí)的知識(shí)文化功底，創(chuàng)作中很容易出現(xiàn)江郎才盡的情況

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)作家深厚扎實(shí)的文化功底，作家文化功底的高低也直接決定作品的水平。在諸多文學(xué)作品中，每個(gè)作家的文化底蘊(yùn)不一樣，從而在用詞用句中形成了各具特色的語(yǔ)言風(fēng)格。例如朱自清和冰心的作品清新自然，魯迅的作品尖銳犀利。但是在當(dāng)前的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，字詞出現(xiàn)錯(cuò)誤，成語(yǔ)典故經(jīng)常張冠李戴，語(yǔ)言邏輯混亂現(xiàn)象層出不窮，而且在創(chuàng)作中很容易出現(xiàn)江郎才盡的尷尬處境。

（三）固步自封，缺少創(chuàng)新意識(shí)

文學(xué)的繁榮發(fā)展，催生諸多文學(xué)流派，不同的文學(xué)流派在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)情感的表達(dá)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度都有屬于各自流派的特點(diǎn)和規(guī)律。當(dāng)文學(xué)繁榮發(fā)展的高峰期過(guò)去以后，每個(gè)流派的追隨者往往會(huì)一直沿襲本流派的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技巧，對(duì)其他流派的文化浸透采取防御抵觸的策略。這種固步自封、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的做法，阻礙了文學(xué)作品的多樣化發(fā)展。

四、提升中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作水平的對(duì)策

在文學(xué)創(chuàng)作中，情感發(fā)揮著獨(dú)特的作用，因而人情是文學(xué)創(chuàng)作中作者所無(wú)法規(guī)避的，是對(duì)自己情感有意識(shí)的表達(dá)。因而文學(xué)創(chuàng)作的源動(dòng)力就是情感，作家只有帶著情感創(chuàng)作才能創(chuàng)作出對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響和引起共鳴的文學(xué)作品。但是在當(dāng)前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，多數(shù)作家不再以情感為創(chuàng)作動(dòng)力，而是以市場(chǎng)為目的。文學(xué)作品的文字不再有深厚的文化底蘊(yùn)，而是充斥著物質(zhì)觀念的浮躁。如何發(fā)展中國(guó)文學(xué)，提高創(chuàng)作質(zhì)量，我們主要從以下幾個(gè)方面提出解決對(duì)策。

（一）不斷從生活實(shí)踐中積累素材

文學(xué)作品以藝術(shù)積累為創(chuàng)作基礎(chǔ)，不管是題材的選擇還是對(duì)意境的表達(dá)呈現(xiàn)，都離不開(kāi)作家本人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和領(lǐng)悟。從現(xiàn)實(shí)生活中，選取、提煉素材，并加以合理的想象，如此呈現(xiàn)出的文學(xué)作品讓讀者有種親切感。即便作家在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)生活素材進(jìn)行變形，讀者也會(huì)因?yàn)橘N近自己的生活經(jīng)歷，在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己所熟悉生活的影子。遵循這種創(chuàng)作原則呈現(xiàn)的文學(xué)作品，不僅使作品更加形象，還接近讀者的生活。反之，如果文學(xué)創(chuàng)作脫離生活，那么內(nèi)容就會(huì)變得空洞，這種曲高和寡、脫離實(shí)際生活的文學(xué)作品更無(wú)從說(shuō)起對(duì)閱讀者有感染力。

（二）培養(yǎng)深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)和正確的審美觀、藝術(shù)觀

衡量一部文學(xué)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，也包括其中所持有的政治態(tài)度、思想傾向以及價(jià)值觀念等。因此，文學(xué)創(chuàng)作要求作家必須具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，有著正確的審美觀和藝術(shù)觀，這也是藝術(shù)構(gòu)思所必須具備的重要因素。文學(xué)作品情感的表現(xiàn)形式是感受和體驗(yàn)，讀者在閱讀中通過(guò)感受和體驗(yàn)，如果符合自身的需要，那么就會(huì)形成積極的態(tài)度和影響，反之就會(huì)產(chǎn)生消極的態(tài)度和影響。文學(xué)作品的靈魂看似是心理，但是與作家的文化素養(yǎng)也脫不開(kāi)關(guān)系。作家在文學(xué)創(chuàng)作中，應(yīng)廣泛涉獵各種文學(xué)作品，汲取其中的精華，對(duì)真善美進(jìn)行宣揚(yáng)和傳播，對(duì)假惡丑進(jìn)行抵制和鞭笞。只有內(nèi)化情緒，控制自己的欲求，才能確保創(chuàng)作的文學(xué)作品適應(yīng)社會(huì)的需要。

（三）積極借鑒優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作思維方式

在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，采用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)創(chuàng)作思維方式，有助于作家合理安排故事情節(jié)的發(fā)展，直接反映作品的文學(xué)高度。作家通過(guò)大腦對(duì)客觀事物進(jìn)行直觀的文學(xué)思維體現(xiàn)，將各種形象串聯(lián)起來(lái)，分析和綜合客觀事物，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)發(fā)生事物的有感而發(fā)、經(jīng)過(guò)合理邏輯的梳理，創(chuàng)作出一部具有感染力的文學(xué)作品。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)創(chuàng)作思維在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中具有重要意義，因此改善中國(guó)文學(xué)環(huán)境除了相關(guān)機(jī)構(gòu)的大力支持外，還需要?jiǎng)?chuàng)作者堅(jiān)定以情感為創(chuàng)作的原動(dòng)力，避免出現(xiàn)以物質(zhì)和市場(chǎng)為導(dǎo)向的創(chuàng)作。本文通過(guò)分析中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作思維的涵義和特點(diǎn)，指出文學(xué)創(chuàng)作思維方式的形成，探究中國(guó)文學(xué)作品水平停滯不前的現(xiàn)狀，為如何突破寫作提出相應(yīng)的對(duì)策，以突破中國(guó)文學(xué)面臨的窘境，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：何紅梅，女，碩士研究生，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育教學(xué)研究）（責(zé)任編輯 劉月嬌）