鄒潤

【摘 要】本文主要從悲劇美學(xué)的角度對古希臘悲劇《美狄亞》進行分析，《美狄亞》中殺兄殺子等情節(jié)一直以來都存在爭議，其戲劇沖突相對于其他類型的戲劇更為激烈，故事劇情總是予以人一種直達心靈的沖擊，這種沖擊方式通過觸動人們情緒的方式生成了悲劇的美感。本文立足于古希臘悲劇《美狄亞》，以求分析在女性的相對微觀的視角下，悲劇給人帶來的美感，以及悲劇的教化作用。通過對美狄亞個人行為的分析，簡述故事中女權(quán)意識的萌芽，以及女性在對命運抗?fàn)幍倪^程中所產(chǎn)生的反抗精神，以及其產(chǎn)生的美感，從而對悲劇的美感進行綜述。

【關(guān)鍵詞】美狄亞；悲劇審美；酒神精神；女權(quán)；女性地位

中圖分類號：J805 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0023-02

古希臘三大悲劇中，《美狄亞》是其中唯一一部以女性為主角的悲劇，在這種較微觀的女性視角下，作者以較為直白的話語描述女性婚姻生活中的不幸，但與傳統(tǒng)悲劇不同的是，《美狄亞》被稱作“第一部研究婦女心理的悲劇”，在《美狄亞》中，這種不幸以一種癲狂的方式被發(fā)泄出來，美狄亞通過這種方式達到目的后，得到一種“形而上的慰藉”，一種痛苦與狂喜交融的狀態(tài)，這種狀態(tài)也通過觸動情緒的方式傳達給我們，這種觸動即是悲劇所產(chǎn)生的美感。

一、美狄亞的美感綜述

《美狄亞》的美感，主要表現(xiàn)為悲劇所帶來的美感，在故事的開頭，美狄亞與伊阿宋相遇，就如很多英雄美人的故事一樣，讓人們對于他們未來的生活充滿了向往與期待，隨著故事的發(fā)展卻出現(xiàn)了許多悲劇的伏筆，第一個較為突出的點是，在伊阿宋已被珀利阿斯殺死后，美狄亞用魔法誘勸珀利阿斯的女兒殺害她們的父親，替伊阿宋報了仇；他們也因此被珀利阿斯的兒子趕出城邦，帶著兩個兒子流亡到科任托斯。這是對于后期美狄亞悲劇的一個伏筆，這種伏筆的形成是存在于西方語境下的，帶有神話色彩的。劇作者歐里庇得斯在對美狄亞形象的塑造上，不僅僅給予她過人的美貌與家世，還賦予了她超脫常人的力量，她有強大的魔法，但美狄亞的理想是愛情。這種理想就像是一種牢籠困住了美狄亞，美狄亞來到科林斯后，入鄉(xiāng)隨俗，安心于家庭瑣碎事務(wù)，相夫教子。她不僅放棄了令人尊敬的科爾喀斯女祭司的高貴身份， 也放棄了給自己帶來榮耀的使用魔藥的本領(lǐng)。這既是美狄亞悲劇形成的原因，也是一種主體地位的失去，此時的美狄亞在經(jīng)濟生活中已然失去了獨立性， 成為依附于丈夫的家庭女仆，沒有了獨立意志和獨立人格，自然也就失去了作為主體的社會和家庭地位。后來美狄亞被伊阿宋所背叛，甚至還被驅(qū)逐出城邦。故事的情節(jié)之間仿佛有一種必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系即是一種命運感的體現(xiàn)。這種命運感是悲劇世界的核心。

在悲劇《美狄亞》中，悲劇美感的高潮點在于“殺子”，這種并不符合主流價值觀的行為，是作者的一種較為浮夸的表現(xiàn)，表現(xiàn)出區(qū)別于其他悲劇女性逆來順受作出的一種反抗行為。美狄亞的獨特個性與非凡能力使她超越了希臘婦女的“內(nèi)在性”，從而做出叛離父權(quán)社會與權(quán)威中心的舉動。為此她付出沉重的代價，再度被邊緣化。美狄亞這種“邊緣之邊緣”的“壞女人”具有對“好女人”中心、男性中心的雙重顛覆作用。美狄亞的反抗行為既是整個故事的美感所在，不在這種“命運”中繼續(xù)沉默，在絕望中誕生的女性自我意思，也是對命運進行反抗的人性精神，是悲劇《美狄亞》的美感所在。

二、悲劇美感與情緒

美感是人的大腦對美的事物的審美感知，是在人類的社會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，由低級到高級。它是一種特殊的心理反應(yīng)，具有許多復(fù)雜的心理因素。它是情感現(xiàn)象，與快感既有聯(lián)系又有本質(zhì)的區(qū)別；美感是一種情感現(xiàn)象，悲劇美感的產(chǎn)生離不開人的情緒，在《美狄亞》中，人們的情緒多是憐憫、恐懼與振奮。情緒的產(chǎn)生并未有一定的先后順序，但是，筆者認(rèn)為，振奮是相對于憐憫、恐懼更深的一個層次，因為其是悲劇最終作用于人的關(guān)鍵所在。

（一）恐懼?！睹赖襾啞返某跏?，給人一種這是一部描寫英雄與美女之間愛情故事的錯覺，在這一部分看似平淡的劇情中，美狄亞為幫助伊阿宋取得金羊毛而背棄國家，一直到最后的殺子懲夫。這里面看似必然的聯(lián)系，使人感到深深的恐懼，因為美狄亞的經(jīng)歷似乎是當(dāng)時男尊女卑社會下的一種普遍現(xiàn)象。美狄亞無法反抗，故事中美狄亞一次次希望伊阿宋回心轉(zhuǎn)意，得到的卻是一次次恥辱。這種無能為力的情況，讓人感覺到處于絕境卻無法絕地逢生的無助。在極度的痛苦絕望之中，最后用“殺子懲夫”這種“傷敵一千自損八百”的辦法。

筆者不禁思考，以美狄亞的巫術(shù)完全可以殺死伊阿宋，但是仍舊選擇這種辦法的根源是，雖然美狄亞已經(jīng)有了女性的自我意識，但當(dāng)時的社會大背景下，男性的權(quán)威仍然是最高的，不容挑戰(zhàn)的，這種背景也是一種形式的“命運感”。

（二）憐憫。伴隨恐懼而來的是對美狄亞的憐憫之心，悲劇的結(jié)局總是不圓滿的，曾經(jīng)幸福的四口之家支離破粹，不由讓人想到，如果故事發(fā)展為伊阿宋與美狄亞一起幸福生活是多么完美，但作者反其道而行之。正如魯迅所說：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@句話概括了悲劇的真諦，即悲劇之所以會悲、會引起人們的同情或憐憫，就是因為它將有價值的東西以一種決絕的姿態(tài)毀滅了，這種毀滅是徹底的、無可挽回的，因此必然會引起人們的惋惜或憐憫，進而給人以一種審美的快感，提高人的思想境界，凈化人的靈魂。

（三）振奮。在經(jīng)過恐懼與憐憫之后，人們對于悲劇的情感會得到一種升華。悲劇的振奮感是一種自我擴張的感覺，這種情緒逐漸貼近悲劇的本意，即通過悲劇達到人性的完整與深刻。這種對于人性的豐滿即是悲劇的教化作用。

三、《美狄亞》中悲劇的教化作用

縱觀《美狄亞》全篇，雖有很多故事情節(jié)似乎并不符合普世價值觀，如“殺兄”“愛情至上”“殺子”等情節(jié)，一直以來被世人所批判。在整篇故事中，美狄亞由一個美麗的公主形象，逐漸變得癲狂，這個故事甚至在很長一段時間內(nèi)被堅決抵制。但不能否認(rèn)的是，在這樣一個看似癲狂的故事中，反映出女性對于世界不公進行的反抗。《美狄亞》通過悲劇的方式對現(xiàn)實進行折射，將當(dāng)時女性婚姻的普遍問題表現(xiàn)出來。悲劇是一種令人驚奇、震撼的東西，它展現(xiàn)的是苦難，卻給人來了快感，讓人感受到的不是絕望而是震撼與希望。希臘人在悲劇中探討的是人類生活中的永恒問題——人性的高貴。他們認(rèn)識到了命運和苦難在人類生活中的意義。

在原著的描述中，“美狄亞那悲慘的呼叫和苦痛的呻吟，引起很多當(dāng)?shù)貗D女的同情。她們要美狄亞家的保姆進屋去把美狄亞請出來，她們要勸她改變慍怒的心情，平息她胸中的憤懣?！迸愿鼉A向于平息美狄亞的憤懣，而沒有任何反抗意識的萌芽，在這種情況下美狄亞的行為是在這樣一個女權(quán)主義沉寂時代的爆發(fā)。二者對比，美狄亞的形象更為鮮明，即便這種鮮明是一種癲狂的鮮明，卻在當(dāng)時女權(quán)主義沉寂的時代放出異彩，對于女性自我意識的崛起起到了很大的教化作用，這種教化作用影響深遠(yuǎn)，為后世的女權(quán)運動起到了至關(guān)重要的奠基作用。

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