張祎明

摘 要：尼采哲學(xué)思想中的酒神精神在其《悲劇的誕生》一書中得到了很好的展現(xiàn)。本文擬在對酒神精神與日神精神比較闡釋的基礎(chǔ)上，加深對酒神精神的理解并淺談它對于當(dāng)下中國的啟示。

關(guān)鍵詞：酒神精神；正能量；迷醉

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01

尼采在其《悲劇的誕生》一書中對酒神精神進(jìn)行了闡釋。本文擬在通過對酒神精神與日神精神的比較闡釋中，以求對酒神精神有更深一步的理解，并簡要談下它對當(dāng)下中國社會生活的幾點(diǎn)啟示。

一

哲學(xué)家尼采大膽宣稱“上帝死了”和“重估一切價(jià)值”[1]，提出了高揚(yáng)強(qiáng)健生命和權(quán)力意志的非理性主義的哲學(xué)理論，這對于西方哲學(xué)史上的理性主義傳統(tǒng)、基督教宣揚(yáng)的道德傳統(tǒng)和啟蒙主義文化傳統(tǒng)的沖擊不可謂不大。正如美國學(xué)者凱斯·安塞爾-皮爾遜（Keith Ansell-Pearson） 所說：“百余年來，在思想和文化的風(fēng)景畫上，尼采一直是位核心人物……又如馬丁·海德格爾曾說過的：今天在思考的人們無論‘贊成抑或‘反對他，都得在尼采思想的背影下思考。尼采的重要性不在于他現(xiàn)今在學(xué)理上受到的尊重以及所謂的令人生疑的現(xiàn)代巨擘的稱謂，而在于他首先是位生命哲學(xué)家?！盵2]如此高之評價(jià)，尼采之地位重要性由此可見。

我們縱觀尼采的哲學(xué)思想，認(rèn)為理性的終極追問、基督教宣揚(yáng)的道德謊言和科學(xué)的樂觀主義在尼采看來都是不可信賴和依靠的，但人的靈魂和精神要有所依附才能生活。因此，世人要想把個(gè)人和永恒圓融在一起就要積極踐履酒神精神，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱之為酒神精神……不是為擺脫恐懼和憐憫，不是為通過猛烈的宣泄而從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己；而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含毀滅的喜悅”[3]由此可見，豐盈旺盛的生命力和對生活樂觀、積極向上的態(tài)度在尼采的酒神精神里得到了很好體現(xiàn)。不僅如此，“在酒神的魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，甚至那被疏遠(yuǎn)、被敵視、被奴役的大自然再次慶賀她與她的浪子人類言歸于好……此時(shí)，在世界大同的福音中，人不但感到自己與鄰人團(tuán)結(jié)了，和解了，融洽了，甚至融為一體了……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言……此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢見的眾神的變幻一樣”[4]。尼采這種對酒神精神的經(jīng)典闡釋，體現(xiàn)了酒神精神具有個(gè)體強(qiáng)勁的生命力量及對生命和自我的肯定，他自己也說過：“酒神精神的一個(gè)重要標(biāo)志，乃是支配你自己，使你自己堅(jiān)強(qiáng)！”[5]

尼采在其《悲劇的誕生》一書中分別用迷醉和夢境這兩個(gè)不同的心理現(xiàn)象來說明酒神精神和日神精神。尼采對日神精神的理解是，它所代表的理性是一種人們偽裝真實(shí)自我所塑造的一個(gè)外觀美妙的夢境。在這個(gè)夢境中無論精心臆造的假象以及這假象是如何被營造和裝飾得美妙繽紛，當(dāng)其外表被看破而直抵自身的本真心靈時(shí)，可怕的空虛和落寞便隨之而來。這時(shí)，虛空的人們渴望能夠逐漸讓自己的主體意識消失，以進(jìn)入一種迷醉狀態(tài)，去感受人與人、人與自然合而為一的真正徹底的和諧，進(jìn)而能夠踏入真實(shí)的生活之中，這正是酒神精神大放光芒之處。在日神精神里，尼采把其創(chuàng)造的造型世界看作人們自己想象的虛無夢境，這無疑是在用人類冷靜的理性壓抑、擺脫本真情感的強(qiáng)烈存在；而在酒神精神里，尼采更將其視為更真實(shí)更清醒的人的本真存在方式，使得人自身得以打破思想和心靈的枷鎖，真正感到自己自由的存在。

同時(shí)，在尼采看來日神與酒神又是對立而和解的。尼采在其《悲劇的誕生》開篇就說：“在希臘的藝術(shù)觀里，日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂藝術(shù)在起源和對象之間存在著極大的對立。”[6]酒神與日神是“無需人間藝術(shù)家的中介而從自然界本身迸發(fā)出來的二元沖動(dòng)?！盵7]希臘藝術(shù)正是在這兩種精神的沖突與和解的互相激蕩中產(chǎn)生。

二

我們一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)又健康的生活，其重要標(biāo)志和基本內(nèi)容是在理性的指引下，在人們的努力下盡量讓自身種種的本能欲望得到滿足，保持滿滿的正能量、積極進(jìn)取努力向上的生活態(tài)度和強(qiáng)勁的生命力。但由于各種各樣的原因，我們周圍的很多人都體驗(yàn)到幸福感在缺失，而這正源自于不斷強(qiáng)大的現(xiàn)代社會對于重大界定的混淆和錯(cuò)亂。現(xiàn)代社會中盲目攀比風(fēng)氣的盛行和社會風(fēng)氣的混亂導(dǎo)致的非正常的輿論導(dǎo)向已然折騰的我們不成人樣。這時(shí)，就需要我們充分挖掘尼采酒神精神中對于生命和生命力量的肯定，從中汲取精神營養(yǎng)，熱愛生命，幸福生活。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展給人們帶來了富裕的物質(zhì)生活，同時(shí)人與人之間交流方式的改變，使得傳統(tǒng)的交流工具和交流方式已無法滿足現(xiàn)代社會交流的體驗(yàn)和需要。但不斷更新的交流工具和方式雖然讓交流過程變得相對簡單，但是隨之而來的問題卻是人與人之間距離的日漸疏遠(yuǎn)。于是，物質(zhì)的極大滿足和人們精神生活的極度空虛之間的矛盾日益凸顯出來。而尼采酒神精神要求不斷增強(qiáng)自身力量，堅(jiān)決反對那種安于貧弱、貪圖享樂、不思進(jìn)取、悲觀消極的人生態(tài)度。這是酒神精神真正給我們的正能量。

當(dāng)然，我們用辯證的眼光看待酒神精神，發(fā)現(xiàn)它也有一些缺陷和錯(cuò)誤，如它是個(gè)人主義、唯我主義的，是貴族主義的。無論是從尼采酒神精神中還是現(xiàn)實(shí)社會狀況而言，我們始終堅(jiān)信：積極樂觀向上地面對生活，生活的明天肯定是美好的！

參考文獻(xiàn)：

[1] [4] [6] [7]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.北京：三聯(lián)書店， 1986.

[2]（美）凱斯·安塞爾-皮爾遜（Keith Ansell-Pearson）.尼采反盧梭：尼采的道德-政治思想研究[M].宗成河等譯.北京：華夏出版社，2005.

[3]尼采.偶像的黃昏[M ].周國平， 譯. 北京： 光明日報(bào)出版社， 1996.

[5]周國平.尼采： 在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M ].上海：上海人民出版社， 1986.