吳培貞

摘 要：主要談在當(dāng)今語文教學(xué)課堂上要激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)其語文素養(yǎng)，教師除了要提升自己的人文素養(yǎng)外，還要積極進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，使得傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)巧妙結(jié)合，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化精華的同時，為未來的發(fā)展打好精神底子。

關(guān)鍵詞：課程標(biāo)準(zhǔn)；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；語文素養(yǎng)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)新課標(biāo)，在高中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了“課標(biāo)”精神，也體現(xiàn)了“十九大”以來黨和政府關(guān)于“培育民族精神”的要求，其目的就是要實現(xiàn)中華民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。那么在我們的教學(xué)實踐中應(yīng)如何落實呢？

一、要加強(qiáng)自身的儲備，不僅是知識的儲備，更重要的是一種素養(yǎng)的儲備

因為我們是教育者、培育者，在教會學(xué)生語文知識的同時，還要致力于其人格的發(fā)展，就是說要致力于其內(nèi)涵的發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。高中語文必修五節(jié)選了莊子的《逍遙游》一文，如果只是按部就班地給學(xué)生翻譯講解似乎教學(xué)任務(wù)也能完成，但從培養(yǎng)學(xué)生人格的角度似乎這樣的翻譯卻只是讓學(xué)生懂得了皮毛。教師應(yīng)該有其儲備，了解莊子其人，給學(xué)生分析講解《逍遙游》的內(nèi)涵，要引導(dǎo)學(xué)生理解莊子真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，如果教師不做進(jìn)一步的研究分析，是理解不了莊子追求的這種“逍遙游”的真正境界的。

二、要進(jìn)行巧妙的教學(xué)設(shè)計，教師講解分析要與語文課堂巧妙結(jié)合

中華文化源遠(yuǎn)流長，語文教材所選的經(jīng)典之作最能體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過這些經(jīng)典作品的分析解讀，引導(dǎo)學(xué)生在與文本的對話中提升自己的精神境界，形成自己對問題的獨特理解與思考。如分析屈原的代表作《離騷》，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時就要考慮到學(xué)生的實際情況，他們不懂得屈原為什么在詩歌的開頭一再表白自己出身的高貴、降生的奇瑞、名字的美好？為什么要“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”？而“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”詩句中“美人”又指誰？針對這些問題教師必須加以分析講解。屈原說他自己與楚王是同宗，他對楚國的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，他肩負(fù)著上蒼的使命來到人間，他把象征美好品格的江離、芷草、秋蘭披在身上、掛在身邊，說明了對美好品格的不懈追求，然而，屈原最擔(dān)憂的還是時光的流逝、君王的昏聵誤國，他沒有機(jī)會把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給楚國?！懊廊恕痹谶@里實指君王，盡管楚王昏聵，但屈原的使命還是讓他以昂揚(yáng)的斗志發(fā)出呼喊“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，他要為徘徊無路的君主引路。現(xiàn)在屈原的時代早已過去，他人格美的具體內(nèi)容和我們所倡導(dǎo)的美德也有所不同，但屈原代表的傳統(tǒng)文化傳遞給我們的遠(yuǎn)不止這些，他上下求索的精神，以及體現(xiàn)在這種精神之中的人格美，仍然是十分可貴的。假如課堂教學(xué)中教師就詩句只做簡單翻譯，學(xué)生不會透過詩句深刻理解其含義，不會理解屈原那一顆滾燙的愛國心，也不會理解屈原為什么是我國古代第一位偉大的愛國主義詩人，也就談不上對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育了。

三、要讓學(xué)生參與講解增強(qiáng)領(lǐng)悟能力

讓學(xué)生參與課堂，做課堂的主人，調(diào)動其內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，教師做引領(lǐng)與點撥，這是讓學(xué)生提高語文能力、提升語文素養(yǎng)的一種方法。為提高學(xué)生對古代文化學(xué)習(xí)的興趣，落實“把經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”這一宗旨，同時完成語文教學(xué)的歷史使命，高中三年，每帶一屆我都試著利用語文課早讀時間讓學(xué)生自己分析講解《論語》，《論語》是語錄體著作，主要記錄孔子及其弟子的言行，在孔子與學(xué)生的對話中集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想等，高中學(xué)生在一些事情上已經(jīng)有了他們自己的分析，讓其分小組備課研究，教師點撥解疑，課上留一定時間讓其展示，并聯(lián)系實際分享自己的學(xué)習(xí)體會，給了學(xué)生學(xué)習(xí)、交流、展示的空間，學(xué)生興致高。但這樣一部經(jīng)典之作，學(xué)生理解起來有的容易，有的卻并非易事。如《論語·季氏》中的一段話，孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！睂W(xué)生對其便不好理解，如對于“損”“便辟”“便佞”教師就要做好輔導(dǎo)解疑，告訴學(xué)生孔子這里講的意思是說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的?！边@段話談到了我們應(yīng)該交什么樣的朋友，什么樣的朋友不能交。對學(xué)生的分析乃至于交友是有幫助的。除了讓學(xué)生有計劃講解分析《論語》，讓其領(lǐng)悟精神實質(zhì)外，教師還要在分析經(jīng)典課文時引導(dǎo)學(xué)生思考，增加其感悟力與分析問題的深度，如分析《沁園春·長沙》引導(dǎo)學(xué)生思考毛澤東的“獨立寒秋”與柳宗元的“獨釣寒江雪”其思想境界與內(nèi)涵有什么不同？同樣分析六國滅亡的《六國論》，蘇洵和他兒子蘇轍的觀點有何不同？為什么不一樣？這些問題引導(dǎo)學(xué)生分析思考，會增加其思維深度，進(jìn)一步領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

當(dāng)然，語文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能脫離語文學(xué)科的學(xué)科特色，在聽說讀寫中理解思考、積累感悟是其必要的環(huán)節(jié)，教師只有緊緊依靠學(xué)科特色，加強(qiáng)引導(dǎo)，才能讓學(xué)生很好領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來，語文教師任重而道遠(yuǎn)。

編輯 劉瑞彬