徐銀鳳

摘? ? 要： 儒家文化體系中的家國(guó)情懷，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂儒家家國(guó)情懷，是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民表現(xiàn)出來的一種博愛意識(shí)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的追求，更是對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感、使命感，以及一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。其基本內(nèi)涵，包括家國(guó)一體與家國(guó)同構(gòu)和仁愛之情。其培育路徑，強(qiáng)調(diào)個(gè)人正心養(yǎng)性、家風(fēng)教育、培育家國(guó)命運(yùn)共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞： 家國(guó)情懷? ? 儒家內(nèi)涵? ? 培育途徑

一、何謂“儒家家國(guó)情懷”

儒家文化體系十分龐雜，幾乎涵蓋社會(huì)生活的方方面面，家國(guó)情懷作為儒家文化龐博體系下的一個(gè)分支，人們應(yīng)該在理解其基本概念的基礎(chǔ)上展開研究。那么，何謂“家國(guó)情懷”呢？《說文解字》中是這樣解釋的：“家”，曰：“居也?！薄皣?guó)”，曰：“邦也?！盵1]這是古代對(duì)“家”和“國(guó)”所下的定義，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“家”的解釋大多為名詞，如第二條的解釋為“家庭的住所”[2]，這個(gè)定義與《說文解字》并無異同;“國(guó)”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋多作名詞，如第一條的解釋為“國(guó)家”[3]，并無太大改變。“情懷”是什么呢？《古代語常用字字典》中并無對(duì)這個(gè)詞條的解釋，但斟酌一番還是應(yīng)取以下義項(xiàng)：“情”：“感情?！薄盾髯印ふ摗罚骸靶灾脨合才分^之情?！盵4]《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄了此詞條，“情懷”：名詞，含有某種感情的心境;抒發(fā)情懷[5]。顯而易見，僅從字面意思來看，“家國(guó)情懷”的釋義并無太大改變，大體意思都是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民表現(xiàn)出來的一種博愛意識(shí)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的追求，更是對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感、使命感及一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

那么，儒家文化體系中的家國(guó)情懷該怎么理解呢？簡(jiǎn)而言之就是四個(gè)字：修齊治平，修指的是修身，齊指的是齊家，治指的是治國(guó)，平指的是平天下。更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是《禮記·大學(xué)》中的敘述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！盵6]這段話很完美地展現(xiàn)了家國(guó)情懷在儒家文化體系中的所在，家國(guó)情懷植根于儒家文化體系，就是有本之樹木，有源之活水，雖歷經(jīng)滄桑但仍然保持著無限的生機(jī)與活力。

二、儒家家國(guó)情懷的內(nèi)涵

中華文明史歷經(jīng)五千余年，雖然波瀾不斷，但也綿延不絕，中華文明史雖歷盡滄桑而流傳至今，靠的便是統(tǒng)治者一以貫之的儒家思想得以維系，這是外在原因。真正的內(nèi)因是所有優(yōu)秀中華兒女秉承的家國(guó)情懷，正是有了家國(guó)情懷的維系，炎黃子孫們才能由衷地產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感?；厥字腥A五千余年文明史，中華兒女心中充滿了自豪感與幸福感，涌動(dòng)的是對(duì)偉大祖國(guó)的感恩之心及報(bào)效祖國(guó)的赤子之情，在這一切背后積淀的是家國(guó)情懷這一底蘊(yùn)。

（一）家國(guó)一體與家國(guó)同構(gòu)

“家國(guó)一體”是由梁?jiǎn)⒊状翁岢龅模凇缎率穼W(xué)》中寫道：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！盵7]這句話赤裸裸地揭露了中國(guó)兩千多年封建王朝的本質(zhì)：家國(guó)一體，家國(guó)都是家，不同之處在于，國(guó)是大家，家為小家，國(guó)是由許多小家組成的，而家便是國(guó)的細(xì)胞，主要說的是國(guó)家與皇室及皇族的關(guān)系，二者在一定程度上是密不可分的。家國(guó)一體主要是從皇室角度界定的，雖然在封建王朝，統(tǒng)治者依靠儒家文化體系進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，給百姓灌輸?shù)氖侨V五常的觀念，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。正如《論語·顏淵第十二》中所說的：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[8]從這段話中，人們可以窺見宗法制對(duì)階級(jí)統(tǒng)治的作用，只有在宗法制的約束下，天下才可以避免大亂。正是在君臣與父子的兩相對(duì)比中，深化了家國(guó)一體觀念對(duì)人們的影響，當(dāng)然，很容易可以看出國(guó)之君臣與家之父子的相互關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)的實(shí)質(zhì)是將君與父的角色合二為一，可以理解為臣侍君如父，子又奉父為君，忠孝兩全且貫通，宗法制促成了家國(guó)同構(gòu)的形成。從上述例子中，人們可以很清楚地看到家國(guó)一體與家國(guó)同構(gòu)在一定程度上的一致性，但二者并不完全等同。家國(guó)同構(gòu)主要指家庭或者國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的共同性，家國(guó)同構(gòu)屬于家國(guó)同一體的一個(gè)特征，二者是包含與被包含的關(guān)系。

家國(guó)一體貫穿了中國(guó)封建王朝的始終。家國(guó)同構(gòu)并不只存在于中國(guó)，它不受時(shí)空的局限。亞里士多德在《政治學(xué)》中說家庭是人類滿足日常生活需要的基本形式，若干家庭組合而成村莊，村莊再組成國(guó)家（城邦），家庭常常由親屬中的老人主持，君王（basileus）正是家長(zhǎng)、村長(zhǎng)的發(fā)展[9]。這也許是超越時(shí)空的一種文明現(xiàn)象，在潛移默化中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，無獨(dú)有偶，在羅馬存在這種現(xiàn)象：羅馬也是一個(gè)城邦，它的元老就是家族長(zhǎng)。元老院就是家族長(zhǎng)的會(huì)議，集羅馬合而成羅馬城邦的政治結(jié)構(gòu)，也就是羅馬國(guó)家。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，西塞羅還說，人民緬懷慕盧斯，稱其為父親、神明[10]。由此可見，儒家家國(guó)情懷的內(nèi)涵并不局限于特定的時(shí)空條件，它的存在有自身的必然性和價(jià)值，它影響了全人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）仁愛之情

仁愛是一種思想情感，就是指關(guān)心他人、幫助他人，它是儒家思想的內(nèi)在核心，也是家國(guó)情懷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。孔子以仁為核心的人學(xué)，早在兩千多年前的封建社會(huì)就被推崇到獨(dú)尊的地位，這絕不是一種偶然，而是歷史選擇的必然。我們并不否認(rèn)，儒家學(xué)說在漢代以后被統(tǒng)治者加以利用，這是它得以傳播的一個(gè)原因，孔子的仁愛思想深深地扎根于廣大民眾之中，由仁愛思想沉淀、傳承并發(fā)展而來的崇尚和諧的中華民族文化，構(gòu)成我們古老民族最堅(jiān)韌的精神脊梁。家國(guó)情懷最終的情感歸宿，不是仇恨，不是敵視，而是一種“愛”的思想。這種愛不是一種宗教的外在超越，而是宗法宗教形態(tài)下的道德情操。這種愛表現(xiàn)出來的特征是寬容、謙遜、憫恤與慈悲。

三、儒家家國(guó)情懷的培育途徑

（一）正心養(yǎng)性提高個(gè)人素質(zhì)

“修齊治平”是儒家家國(guó)情懷的具體體現(xiàn)，其中修身是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，也是起始性的環(huán)節(jié)，所以，注重修身養(yǎng)性應(yīng)該是培育儒家家國(guó)情懷的關(guān)鍵。個(gè)人素質(zhì)的高低將決定家國(guó)情懷的培育與傳承能否良好發(fā)展，因此，提高公民的個(gè)人素質(zhì)將是培育儒家家國(guó)情懷的基本途徑。

如果說“家”是小的“國(guó)”，“家”是“國(guó)”的細(xì)胞的話，那么，作為“家”的組成成員的每個(gè)公民都是“家”這個(gè)細(xì)胞的組成部分，只是因其在“家”這個(gè)細(xì)胞中的分工有所不同罷了，只是不管分工如何，每個(gè)公民在“家”中都會(huì)發(fā)揮出作用，不管是在家庭這個(gè)小家中，還是在國(guó)家這個(gè)大家中，公民個(gè)人都有存在感，因此，儒家家國(guó)情懷的培育必須從公民個(gè)人出發(fā)，通過提高公民個(gè)人素質(zhì)實(shí)現(xiàn)儒家家國(guó)情懷的傳承。

公民的個(gè)人素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)等，這也是傳統(tǒng)中的德智體全面發(fā)展，其中又以思想道德素質(zhì)為首要，儒家家國(guó)情懷的傳承和當(dāng)代價(jià)值的培育必須讓每個(gè)公民積極參與進(jìn)來，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭(zhēng)當(dāng)“四有”公民。要做到這些，需要公民做到正心，只有擺正自己的心態(tài)，才可以正心養(yǎng)性，良好的性格正是一個(gè)人成長(zhǎng)成才必備的要素之一。只有具備這一要素，才能做出正確的行為判斷和價(jià)值觀選擇，在實(shí)踐的積累中可以形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。儒家家國(guó)情懷當(dāng)代價(jià)值的培育必須將正心養(yǎng)性作為必經(jīng)途徑，“修齊治平”是在其基礎(chǔ)上的發(fā)展，層層遞進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，這是個(gè)人實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的必備素質(zhì)。

（二）重視家風(fēng)傳承教育

新陳代謝是自然界的普遍規(guī)律，也是人類無法逃避的人生課題，正所謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，每個(gè)時(shí)代的風(fēng)流人物都把握著時(shí)代發(fā)展的脈搏，立于時(shí)代發(fā)展的潮頭，引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展的方向。家風(fēng)的塑造是培育家國(guó)情懷的起點(diǎn)。易經(jīng)中談到“積善之家，必有余慶”，表明了家風(fēng)的重要價(jià)值。好家風(fēng)不僅能夠?yàn)榧彝コ蓡T提供健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境，促進(jìn)子女身心健康地成長(zhǎng)，而且為社會(huì)和諧打下堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的基礎(chǔ)[12]。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛何以流芳百世，名垂千古，拳拳報(bào)國(guó)之心溢于言表，生逢亂世的岳飛，目睹了國(guó)破家亡的慘烈景象，國(guó)之不存，家何焉附？他的愛國(guó)之心及報(bào)國(guó)之情在自己的認(rèn)知中只是達(dá)到了感性程度，岳母于他的背上刻上“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，讓他的殺敵報(bào)國(guó)的抱負(fù)提高到理性的高度?！霸滥复套帧笨梢钥醋骷绎L(fēng)傳承的一種具體體現(xiàn)，更是一種家國(guó)情懷精神的生動(dòng)演繹和總結(jié)，岳飛岳云父子抗金救國(guó)的事跡已足夠震撼人心，但在其之前，更有楊家將抗遼的千古美談。

不可否認(rèn)，楊家將抗遼的事跡經(jīng)過后世評(píng)話、戲曲、小說、電視、電影等各種藝術(shù)形式加工和渲染，其中不免有一些夸大的情節(jié)，但對(duì)此吹毛求疵難免有小題大做之嫌，不能因?yàn)樗囆g(shù)家們的修飾而忽視甚至丑化滿門英烈的楊門虎將。楊業(yè)與佘賽花將保家衛(wèi)國(guó)作為家風(fēng)保留并傳承給了下一代，二人身體力行，楊老令公絕食而死及佘老太君百歲出征都是千古美談，作為楊門虎將的七郎八虎少有善終，七子去六子回的人生悲劇沒有磨滅楊家的報(bào)國(guó)熱情，更沒有改變楊家的家風(fēng)，在影視作品中，百歲的佘老太君率領(lǐng)楊家的寡婦們出征，足以震撼人心，催人淚下。

總體上，我們提倡的家風(fēng)家教應(yīng)當(dāng)以履行社會(huì)責(zé)任為首，勤勞持家為重，知識(shí)傳承為輕，財(cái)富傳承為最末，這種價(jià)值次序是新時(shí)期家國(guó)情懷培育的根本要求。在優(yōu)良家風(fēng)家教塑造過程中，尤其要培育科學(xué)正確的財(cái)富觀[13]。林則徐指出：“子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)益增其過?！盵14]無數(shù)事實(shí)證明“積不善之家，必有余殃”[15]絕非一句空談。

馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵16]縱觀歷史，但凡成功的人或者名門望族大多家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，他們的家風(fēng)教育的成功并不是偶然的，家國(guó)情懷的觀念給予了很多加成，將個(gè)人小家與祖國(guó)大家聯(lián)系起來，并在小家的家風(fēng)熏陶下培養(yǎng)出不凡的個(gè)人修養(yǎng)，鍛煉出堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而在大家這個(gè)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和抱負(fù)，對(duì)他們來說游刃有時(shí)至今日，家風(fēng)教育再度被提上議程，習(xí)近平總書記號(hào)召大家重視家風(fēng)教育。時(shí)至今日，再讀《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》等，還是能帶給人們不一樣的思考，仍然有豐富的營(yíng)養(yǎng)可以汲取。

傳承家風(fēng)，習(xí)近平總書記作為老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的后代，在其父親習(xí)仲勛的言傳身教下形成了個(gè)人良好的品質(zhì)，將家國(guó)置于胸中。習(xí)近平雖是高干子弟，卻立志于扎根基層，響應(yīng)黨和國(guó)家的知青下鄉(xiāng)號(hào)召，能做出這樣的選擇，家風(fēng)教育必不可少，從知青做起，一步一步腳踏實(shí)地地走到黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，家風(fēng)具有潛移默化的作用。

（三）培育家國(guó)命運(yùn)共同體意識(shí)

從天下觀念、孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公》）的思想中，可以引申出“命運(yùn)共同體”理念[17]。

時(shí)代發(fā)展步伐日趨加快，世界日益連接成一個(gè)有機(jī)整體，信息技術(shù)革命的興起，互聯(lián)網(wǎng)將世界變成了“地球村”，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，雖然沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，但世界上卻暗濤洶涌，家國(guó)命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)建家國(guó)命運(yùn)共同體成為歷史的潮流，當(dāng)然這不是某個(gè)歷史時(shí)期的特定模式，漢朝霍去病將軍就曾發(fā)出“匈奴未滅，何以家為”這種擲地有聲的話語，并以實(shí)際行動(dòng)踐行了自己的承諾。霍去病將軍英年早逝，出此豪言壯語時(shí)正當(dāng)青少年，那時(shí)的他便把國(guó)家與自己命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，這份豪情既令無數(shù)有志青年熱血沸騰，又使那些醉生夢(mèng)死的青年相形見絀。中國(guó)封建王朝歷史上的第一個(gè)鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在西漢武帝時(shí)期并不是偶然的，因?yàn)橛袩o數(shù)個(gè)像霍去病那樣的熱血青年，滿懷著家國(guó)命運(yùn)共同體的熱忱，托起一個(gè)民族的明天和希望。

家國(guó)命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要每個(gè)人參與其中，不說有損國(guó)家形象的話，像愛惜家庭聲望一樣重視國(guó)家聲譽(yù)，更要不做有損國(guó)格的事，心系國(guó)家榮辱，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和利益。優(yōu)勝劣汰是自然界的法則，在自然選擇的生存原則下，只有樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，家國(guó)觀念一體化，將家庭和國(guó)家命運(yùn)維系在一起，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中永葆生機(jī)和活力，一個(gè)國(guó)家才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，一個(gè)民族才能永遠(yuǎn)自信地立足于世界民族之林，每一個(gè)家庭才能幸福美滿，每一個(gè)人才能挖掘出最大的潛力。歷史經(jīng)驗(yàn)昭示后人，后人從中受到啟迪，習(xí)近平總書記的號(hào)召在耳邊，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)前進(jìn)，只有這樣，才能不負(fù)重托，邁向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，社會(huì)上尚存在浮躁風(fēng)氣，亦有人追名逐利。警鐘應(yīng)該時(shí)刻響起來，行動(dòng)應(yīng)馬上落實(shí)起來。在風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境中，構(gòu)建家國(guó)命運(yùn)共同體應(yīng)該擴(kuò)散開來。家國(guó)命運(yùn)共同體，應(yīng)成為人們心中的一片凈土。每個(gè)人都參與進(jìn)來，那么，“美美與共，天下大同”的盛世就不是海市蜃樓。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)飽含著中華民族的殷切期盼，熔鑄著幾代中國(guó)人的青春和血汗，召喚著每個(gè)人內(nèi)心的良知，需要的是每個(gè)人家國(guó)命運(yùn)共同體的堅(jiān)定信念和為之付出的不懈努力，這一切已經(jīng)在路上，結(jié)局或許已然寫好，只待時(shí)間的驗(yàn)證。

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013：341.

[2][3][5]江藍(lán)生，譚景春，程榮.現(xiàn)代漢語詞典第6版[K].北京：商務(wù)印書館，2012.

[4]王力人.古漢語常用字字典第10版[K].北京：商務(wù)印書館，2013.

[6]于涌.禮記[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2013.

[7]梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2014，5.

[8]翟文明.國(guó)學(xué)知識(shí)全知道[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2010.10.

[9]亞里士多德，著.吳壽彭，譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[10]西塞羅，著.王煥生，譯.論共和國(guó)·第1卷[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997：56.

[11]楊伯峻，論語譯注（簡(jiǎn)體字版）[M].北京：中華書局，2006.12.

[12][13]張斌，段周燕家國(guó)情懷的當(dāng)代培育[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）.

[14]方克.中國(guó)辯證法思想史[M].北京：人民出版社，1985：539.

[15]黃鐵苗.節(jié)約型社會(huì)論[M].北京：人民出版社，2009：210.

[16]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：585.

[17]王澤應(yīng).命運(yùn)共同體的倫理精義和價(jià)值特質(zhì)論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（5）.