楊婷

摘要：十九大報告中指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，這與恩格斯在《自然辯證法》中的生態(tài)觀不謀而合。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類只有改變生產(chǎn)方式和社會制度，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能有效解決生態(tài)問題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀;人與自然;規(guī)律

一、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的提出

（一）發(fā)展過程中生態(tài)問題的凸顯

在當(dāng)今世界，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球性難題。事實上，生態(tài)問題并不是現(xiàn)代工業(yè)社會的特有產(chǎn)物，它是伴隨著人類社會的生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人們在不同時期對于生態(tài)環(huán)境的破壞程度各有不同，生態(tài)問題受到的關(guān)注也有所不同罷了。

隨著工業(yè)革命的到來，生態(tài)問題愈發(fā)受到人們的關(guān)注?！皞惗氐目諝庥肋h不會像鄉(xiāng)間那樣清新而充滿氧氣”，這是因為隨著工業(yè)社會的到來，工業(yè)生產(chǎn)需要燃燒大量的煤炭等，而其產(chǎn)生的氣體嚴重影響了空氣質(zhì)量，其產(chǎn)生的工業(yè)廢水嚴重影響了水體質(zhì)量，工業(yè)革命造成了人類歷史上第一次大規(guī)模的環(huán)境污染。隨著資本主義向全世界的不斷擴張，全球性的生態(tài)環(huán)境問題逐漸凸顯，大面積開墾荒地造成了植被破壞和水土流失，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢水、廢氣等污染了城市的生活環(huán)境，人口急劇增長造成了資源緊缺和環(huán)境惡化等。生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，甚至威脅到了人類的生存和發(fā)展，這給沉浸在生產(chǎn)中的人們敲響了警鐘，也讓人們意識到“如果人與自然的緊張關(guān)系再得不到緩解、調(diào)整，生態(tài)問題只能更加嚴峻?！爆F(xiàn)今社會生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)為全球變暖、土地退化、森林銳減、生物多樣性減少、自然災(zāi)難增加等，它的特點表現(xiàn)為生態(tài)破壞的規(guī)模空前加大，生態(tài)破壞的類型日益增多，生態(tài)破壞所帶來的后果愈發(fā)嚴重，因而引發(fā)了人類廣泛而深刻的思考與探究。

（二）恩格斯生態(tài)觀的理論來源

恩格斯吸收和借鑒了世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化成果，特別是西方哲學(xué)中的生態(tài)理論。西方傳統(tǒng)生態(tài)文化的特點是“天人分立”，不承認人與自然是統(tǒng)一的，而是把人與自然看作是相互矛盾的、對立的。由此也形成了兩種互相排斥的生態(tài)理論，堅持以人類為中心的生態(tài)觀和以自然為中心的生態(tài)觀。人類中心主義主張人是自然界的主人，自然界的萬物都是為了人的利益而存在。人類中心主義強調(diào)了人的主體性，但是，它卻忽視了自然界的作用，沒有看到自然界對人的反作用。因而，他們無視甚至主張人們?yōu)榱俗陨淼睦娑訆Z自然資源，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。與此截然相反的是自然中心主義，它推崇自然界的中心作用，認為人類社會是由自然界決定的，人只能順從它，由此徹底否認了人的主體性。

恩格斯一方面受到西方文化的影響，同時又始終堅持辯證唯物主義的思想，取其精華，棄其糟粕，在批判的基礎(chǔ)上對人類中心主義觀和自然中心主義觀家易吸收和借鑒。他揭示人類中心主義生態(tài)觀無視自然界的反作用的錯誤傾向的基礎(chǔ)上，也吸納了它對于人的主體性的正確主張。另外，恩格斯也對自然中心主義的合理性部分進行了分析，汲取了它關(guān)于自然界的客觀規(guī)律的部分。恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！斌w現(xiàn)了恩格斯生態(tài)觀要求正確處理人與自然、社會三者之間的關(guān)系，形成了以人與自然辯證統(tǒng)一為核心的生態(tài)發(fā)展思想。

二、恩格斯《自然辯證法》生態(tài)觀的主要內(nèi)容

在《自然辯證法》時期，恩格斯關(guān)于人類生存環(huán)境的研究趨于成熟，他揭示了自然界的相互聯(lián)系，以及人與自然之間的相互關(guān)系，預(yù)見到了人與自然關(guān)系的矛盾激化導(dǎo)致生態(tài)危機的出現(xiàn)，提出了解決生態(tài)問題的途徑。

（一）自然是相互聯(lián)系的過程

恩格斯認為，物質(zhì)自然界是相互聯(lián)系在一起的。“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進步，我們能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！贝笞匀恢械囊磺卸际腔ハ嗦?lián)系著的，機械論主張的孤立的觀點是沒有合理性的。恩格斯認為，整個自然界是由無數(shù)事物與過程相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜的系統(tǒng)，其對系統(tǒng)的整體性、層次性、組織性的科學(xué)論證，深刻地影響了現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的產(chǎn)生。在自然界是相互聯(lián)系著的思想基礎(chǔ)上，恩格斯將人類世界和自然界看作是兩個相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。他指出：“今天整個自然界也溶解在歷史中了，而歷史和自然史的不同，僅僅在于前者是有自我意識的機體的發(fā)展過程?！?/p>

（二）自然是運動、變化、發(fā)展著的

恩格斯認為，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于無休止的運動和變化中。”運動、發(fā)展是一切自然事物具有的性質(zhì)。把宇宙看作是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，是恩格斯自然觀中的一個重要構(gòu)成部分。恩格斯在論述辯證唯物主義運動觀時，指出物質(zhì)的運動都是在時間和空間中的運動，一切時間和空間也都處于永恒的物質(zhì)運動中。各種不同的運動形式都處于相互聯(lián)系、相互作用的運動過程中，而這也構(gòu)成了自然界的整體系統(tǒng)。恩格斯強調(diào)在自然界中，除永恒變化、運動著的物質(zhì)及其規(guī)律外，再沒有什么永恒的事物?！耙磺薪┯驳臇|西溶化了，一切固定的東西消散了，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！?/p>

（三）自然是處于辯證法的規(guī)律之中

恩格斯自然觀的核心內(nèi)容是辯證法。通過自然科學(xué)論證了的辯證法的基本規(guī)律是“自然界的實在的發(fā)展規(guī)律。”它包含量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律。關(guān)于質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律，恩格斯指出，在自然界中，質(zhì)的變化只有通過物質(zhì)或運動的量的增加或減少才能發(fā)生。反過來，事物的質(zhì)變也會改變事物的量的情況。否定之否定規(guī)律是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。恩格斯說它是一個極其普遍的，而又極其廣泛地起作用的發(fā)展規(guī)律。針對對立統(tǒng)一規(guī)律，恩格斯認為，“辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。這些對立，憑借矛盾的斗爭性統(tǒng)治著自然界?！倍鞲袼菇沂玖俗匀唤绲霓q證本性，闡明整個自然界都受到辯證法的制約，因此，我們在認識自然、改造自然時，要堅持辯證法的原則。

三、恩格斯《自然辨證法》生態(tài)觀對當(dāng)代的啟示

恩格斯的《自然辯證法》雖然主要是依據(jù)西方文化背景完成的，但中國在現(xiàn)代化進程中遭遇了很多同樣的問題，而且《自然辯證法》揭示的大都是普遍性的客觀規(guī)律，因此，《自然辯證法》中的生態(tài)觀對社會主義中國的生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

（一）尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律認識和改造世界

從歷史上看，人們很長一段時間內(nèi)堅持認為，人作為主人主宰著自然的一切，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。受傳統(tǒng)觀念的影響，人們在勞動中無視自然，向自然瘋狂索取，自然遭到了破壞，人類自身的生存也受到威脅。人類如果一味的堅持人能把自然規(guī)律放進理性之中而比自然優(yōu)越的話，那么只能加重人對自然的無限征服，進而引起更大的自然和人類的災(zāi)難。因此，人類不要試圖去主宰自然，而應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念。

尊重自然是實現(xiàn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的思想前提，恩格斯認為，人類社會生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界，所以人類不能對自然妄加臆測，而是要尊重自然，把自然當(dāng)作人類的家園來愛護。人可以改造自然，但人類對自然的開發(fā)和利用，必須遵循自然規(guī)律，人們在自然界中的一切行為都要受客觀規(guī)律的限制和約束，所以我們應(yīng)該自覺地按照自然規(guī)律認識和改造世界。人對自然界的征服僅僅在于能夠正確認識和利用自然規(guī)律，否則將會遭受自然界對我們的報復(fù)。我們應(yīng)當(dāng)認識到，各種自然資源都是作為自然生態(tài)系統(tǒng)的要素而存在的，在整個生態(tài)系統(tǒng)中，每個要素都要受其制約，但是它也反過來影響到整個生態(tài)系統(tǒng)的存在。因此，對資源的隨意開發(fā)和對環(huán)境的盲目改變，不僅會使具體要素的狀況出現(xiàn)變化，也會影響到整個生態(tài)系統(tǒng)的情況。所以，擺正人類在自然界中的位置，尊重自然，按自然規(guī)律認識和改造世界，人與自然才能實現(xiàn)和諧共處，人類才能得以生存和發(fā)展?？傊鞲袼沟纳鷳B(tài)發(fā)展思想能夠指引入們正確、全面地認識自然及其規(guī)律，按照自然規(guī)律去改造自然，這為生態(tài)危機的解決提供了理論和方法論的指導(dǎo)。

（二）改造生產(chǎn)方式和社會制度，解決生態(tài)危機

恩格斯認為，人類不應(yīng)當(dāng)把引發(fā)生態(tài)問題的根源歸罪于自然，事實上人類對自然不正確的認識和錯誤的改造方式才是造成人與自然矛盾爆發(fā)的本質(zhì)原因。而人與自然關(guān)系上的極端化歸根結(jié)底是與社會制度和社會關(guān)系是聯(lián)系在一起的。恩格斯揭示了資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機的根源，因為在資本主義社會中，“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。”所以，資本家們對利潤的無限追逐大大促進了人與自然之間的物質(zhì)變換，那么人對自然的利用規(guī)模也隨之加大，導(dǎo)致了自然資源過度消耗，加速了人與自然的對立。

因此，恩格斯認為要實現(xiàn)人與自然的真正的和諧發(fā)展就必須變革資主義制度。通過實行共產(chǎn)主義社會，改革現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系，從而推動人與自然的共同發(fā)展?？伞盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”所以，在生態(tài)問題日益突出的今天，我們必須更加冷靜的面對生態(tài)發(fā)展的實際情況，實行切實有效的措施。當(dāng)前，首要的是加強世界范圍內(nèi)不同利益主體在開發(fā)、利用自然資源，保護自然環(huán)境等生態(tài)方面的協(xié)商、合作，以強化全球共同的生態(tài)保護意識及行動，從而逐漸形成、締結(jié)具有約束性的公約，促使世界各國協(xié)力推進生態(tài)文明的新發(fā)展，實現(xiàn)全球經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的雙贏，最終形成人與自然的和諧。

（三）走可持續(xù)發(fā)展道路，重建國際新秩序

從當(dāng)代生態(tài)危機的根源看，一方面，由于不公正的國際政治經(jīng)濟秩序造成了發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家自然資源的掠奪，而這種不公正的國際政治經(jīng)濟秩序是由資本所支配的;另一方面，資本的全球性運動也造成了發(fā)達資本主義國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機，激發(fā)了發(fā)展中國家追求資本、追逐利益，從而忽略了生態(tài)問題。于是，如何規(guī)范不同國家和地區(qū)對自然資源占有和使用情況以及在保護生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任，成為全球生態(tài)發(fā)展的焦點問題。所以，當(dāng)務(wù)之急我們必須積極探討如何變革不合理的國際秩序，努力實現(xiàn)不同民族國家在生態(tài)利益上的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，實現(xiàn)全球范圍的人與自然的和諧發(fā)展。

要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要走可持續(xù)發(fā)展道路。所謂可持續(xù)發(fā)展“是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！本褪钱?dāng)代人在追求發(fā)展的同時，必須兼顧到后代人的發(fā)展需要，必須處理好當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展主張的是長期的、全人類的發(fā)展，而不是眼前的、部分人的發(fā)展，它最終要實現(xiàn)的是人與自然共同發(fā)展，而不是兩者的單個發(fā)展。通過走可持續(xù)發(fā)展道路，積極推動國際環(huán)境合作，重塑國際政治經(jīng)濟新秩序。國際新秩序的最大特點是系統(tǒng)性。它要求人類成為一體，要求人與自然融為一體，要求人們樹立非人類中心主義的生態(tài)觀。在行為方式上遵照生態(tài)系統(tǒng)的原則，使生產(chǎn)生態(tài)化，形成無限循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展。

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