莊星宇

摘要：這是一本講述日本人性格和日文章化最著名的代表作?！熬铡笔侨毡镜幕适壹一?，“刀”則是象征著武家文化，這本書被命名成“菊與刀”，也象征了日本人性格的矛盾和兩面性的日文章化。這本書會給你呈現出一個真實的日本、矛盾的日本、善惡美丑共存的日本、一言難盡的日本。盡管有些日本學者并不同意其中的觀點，但1951年此書就已經被列入日本《現代教養(yǎng)文庫》并在上世紀六十年代就已重印四十余次。我們對于日本的了解以及對日本的態(tài)度，首先需要對其民族性格與文化模有著深入的研究，《菊與刀》在提供參考上，起著不可缺少的作用。

關鍵詞：“菊”;“刀”等級制度下的日本人

二戰(zhàn)時期，許多的國家為了解不同地域的民族，通過借用社會學學者從事“一個國家民族性”的研究。當二戰(zhàn)即將接近尾聲，日德失敗已成定局的時候，美國政府就已經對戰(zhàn)后日德的政策進行制定。時令有兩個問題擺在眼前：日本天皇究竟會不會投降？如果日本不投降，盟軍要直接用武力攻占日本本土，如果日本承認戰(zhàn)敗而投降，那么，可不可以通過對待德國的政策去對待日本？為了相關細節(jié)的制定，國民政府通過各方面的專家來研究日本，來提出意見，其中也有這位社會學家：本尼迪克特;他也正是奉命于危難之間，她的最終結果也決定了今后兩個國家的未來。最終本尼迪克特用完美的答卷解決了問題。日本最終會選擇投降，且必須用日本天皇和政府去改變日本人民。歷史也驗證了這一結論的正確性。

本尼迪克特的《菊與刀》，是對日本民族所作的分析，不能說最完善，但以最新的方法來探索-一個民族心靈的本質，有尋常的《日本論》類的書所不及之處。據“譯序”言，本尼迪克特在從事人類學研究之前，主修英國文學，并曾發(fā)表詩作。故此書雖為一“科學”論著，但充滿了文學的氣息，但是書名《菊與刀》，便令人感受到飽含詩的象征，使我們在閱讀本書之前，便充滿一種審美的心情，來欣賞一位美國學者對一個東方國家的描繪。

（1）與我們東方民族不同的是，日本人具有強烈的自我表白意識;他們會把自己的細節(jié)記錄下來，令人咂舌的坦白程度。當然，他們的記錄也并非是空穴來風，簡而言之，其他的民族并沒有做到這一地步。歸根結底，日本人總是在進行著自我剖析。

（2）在日本人的生活中，一再表達的也不僅僅是階級制度。盡管階級很是重要，但他們還是會考慮雙方的性格、年齡、家族關系和過去的經歷等因素。在日本，家庭是去學習的第一個場所。以性別、世代以及長嗣繼承為基礎的階層制度依舊是當下日本家庭生活的重點。

（3）他們也認為，當你不能時刻記住天皇的恩賜，他也不會為國家、生命、和身邊的事感到慰藉。縱觀整個日本歷史，一個人的所有者，正是他的最高上司。穿梭于不同的時代，這個人可以是夫長、地方領主、將軍，到現在的天皇。

日本人一直推崇著精神上的富足，武士道精神也應運而生，在戰(zhàn)爭中，他們也會相信精神所帶來的力量，被俘后只有兩個選擇，一是剖腹效忠天皇，要么完全倒戈當一名叛徒;森嚴的等級制度，沒有人愿意去打破它;在他們的心里“孝道”也是至關重要的，他們也一直沒有條件地服從和侍奉父母，縱使父母帶來錯誤的決定，也會言聽計從，這也就導致了可能性的悲慘后果;日本人心中對待天皇有著崇高的敬仰，他們眼里的“情義”，和其他的國家都不同，可能只有他們能理解;他們一方面厭惡競爭，另一面卻爭強好斗，屈服于強者也是他們特有的文化，也有許多文化被學者們深入理解。

櫻花是我們對日本不可或缺的印象，他們也用櫻花去比喻武士，在他們心里櫻花的些許特性很符合武士的特點。首先，當我們去仔細觀察櫻花，一片櫻花并不是很美，但成片的櫻花聚在一起時就會非常漂亮。這也正是日本武士道所推崇的武士精神。二是在他們心中櫻花最美的時刻并不是綻放，而是凋零時，櫻花的花期并不長，它們卻有一個特點;一夜之間整山的櫻花會全部凋謝，沒有一片在枝丫上留戀。這不就是武士道所崇尚的精神境界，在片刻的閃耀中達到自己一生的頂峰，而后去選擇死亡從不留戀。

他們生活中不變之處也正是，不平等的等級制度。對他們而言，根據等級制度所產生的行為就像呼吸一樣自然。在生活的等級制度就和家庭中的一樣徹底。日本的封建社會中，一個人的地位都會以世襲來進行決定。他們在內心的深處已經欣然接受了這種等級制度，所以他們種種行為的出發(fā)點并不是為了去改變自己的階級地位，而是為天皇去盡忠、讓日本變得日益強大。這樣的等級制度集中表現在日本人民對天皇的態(tài)度上。

日本人心中的報恩，像一個個任務一樣必須去完成，恩就是一種負債，他們必須去完成。對天皇報恩就是“忠”，給父母報恩就是“孝”。這些往往都是與生俱來的。在我們的慣性思維里，情義和忠誠往往是協(xié)調統(tǒng)一，一個忠誠的人也會有情有義。但在日本，“情義”和“忠誠”之間卻是相互獨立的，并沒有被相提并論，而始終各行其是。這也正與日本人對情義的理解的獨特性分不開關系。日本人的“忠誠”既對上級組織和長輩及有恩者的一種堅貞不渝的道德取向。這種強烈的忠誠意識，使得他們認為在忠誠面前，甚至于正義與非正義都不重要了，所以在某些情況下，如果他們覺得忠誠更能維護他們的榮譽，他們也會做出違反情義的事。從情義和忠誠這個角度，日文章化中的矛盾性就可見一斑了。恥感在日本人的生活中的重要性，就像任何具有深刻恥感的部族或國家一樣，意味著每個人都非常注重群眾對其行為的臧否。

他們并不會為了自己的錯事而感到恥辱，他們并沒有獨立辨別正惡的能力。恥辱只是別人強加他他們身上的，倘若別人看不上他或者對他進行侮辱，他就會去自殺或者斬草除根。他們認為不能去平衡各種義務或者不能預見到偶然性的失誤，都是恥辱。這就是本尼迪克特所說的日文章化是一種恥感文化”，這與西方的“罪感文化”是不同的?！皭u感文化”還帶給日本人一項性格特征，即過分關注別人的評價更甚于自我評價。這種特征也有一個缺點，就是會使人為了名譽的行為經?！安幌霝槎坏貌粸椤?，這也造就了這個民族自重、認真、嚴謹的特點。