龍燦宇

摘? ? 要： “中國(guó)古代文學(xué)”的課程特性決定了審美教育是不可或缺的、最重要的教學(xué)目標(biāo)之一。本文從勤于誦讀、積累知識(shí)、大膽創(chuàng)作三個(gè)方面入手，探討審美教育在該學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生正確地感知美、欣賞美、創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)學(xué)科價(jià)值的當(dāng)代化，具有典型的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞： 古代文學(xué)教學(xué)? ? 審美教育? ? 應(yīng)用價(jià)值

審美教育（aesthetic edueation）是通過(guò)社會(huì)生活和自然界中各種美的事物給人以潛在的審美影響，從而提高人的審美素養(yǎng)，陶冶性情，培養(yǎng)高尚情操，最終實(shí)現(xiàn)人性的全面和諧發(fā)展，達(dá)到人的解放。最早提出這一概念的德國(guó)哲學(xué)家席勒曾在《美育書簡(jiǎn)》中提到，在美的藝術(shù)中，感性和理性能在不知不覺(jué)中達(dá)到融洽，他把理性與感性的自由結(jié)合狀態(tài)稱為“美的心靈”。

“中國(guó)古代文學(xué)”是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的核心課程，其課程特性決定了審美教育不僅是不可或缺的，還是最重要的教學(xué)目標(biāo)之一。從學(xué)科性質(zhì)看，屬于文學(xué)藝術(shù)類的人文學(xué)科，人文學(xué)科關(guān)注的是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及人們的思想、情感，與審美教育有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。從學(xué)科內(nèi)容看，包括對(duì)文學(xué)作品、作家、文學(xué)觀念及文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展歷史等的描述和闡釋，不論是感性的文學(xué)作品本身，還是由文學(xué)作品延伸而來(lái)的理性的歷史規(guī)律，都以凝聚審美因素、體現(xiàn)人類審美意識(shí)的“作品”為中心。從學(xué)科目的看，應(yīng)當(dāng)涉及以下四個(gè)方面：（一）傳授文學(xué)知識(shí)，了解古代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r;（二）培養(yǎng)專業(yè)技能，具備古代文學(xué)作品的閱讀、鑒賞、分析、批評(píng)能力;（三）進(jìn)行思想道德教育，弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)文化自信和愛(ài)國(guó)情操;（四）提高審美能力，了解文學(xué)作品的古典美學(xué)精神和藝術(shù)價(jià)值，樹立正確的審美意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)人全面、和諧發(fā)展。除第四點(diǎn)明確提出培養(yǎng)審美能力以外，培養(yǎng)專業(yè)技能實(shí)質(zhì)上包涵審美鑒賞、審美創(chuàng)造等能力的培養(yǎng)，傳授文學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想道德教育則需要在審美教育過(guò)程中完成。

可見(jiàn)在高校古代文學(xué)教學(xué)中，審美教育有著舉足輕重的地位。尤其在當(dāng)下科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明迅速發(fā)展、人普遍被工具化的現(xiàn)代社會(huì)，如何發(fā)揮古代文學(xué)的審美教育功能，引導(dǎo)學(xué)生正確地欣賞美、感受美，提高審美趣味，進(jìn)而創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)席勒所說(shuō)的“美的心靈”，同時(shí)實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)學(xué)科價(jià)值的當(dāng)代化，就具有典型的時(shí)代意義。

一、勤于誦讀，強(qiáng)化審美感知力

在審美活動(dòng)中，審美主體首先會(huì)依據(jù)自身的審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)審美對(duì)象的各項(xiàng)特征進(jìn)行直觀、感性的體會(huì)。中國(guó)古代的文學(xué)作品，不論是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的純真，“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”的執(zhí)著，還是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的桀驁，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的飄逸，不論是漢賦唐詩(shī)宋詞元曲還是諸子散文、明清小說(shuō)，都充分體現(xiàn)出中國(guó)文字與文學(xué)音韻和諧、節(jié)奏鏗鏘、言簡(jiǎn)意豐之美感。但這種種典型而豐富的藝術(shù)之美光用眼睛“看”、在心中默默地“念”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能領(lǐng)會(huì)其全貌的。因此，古有曾國(guó)藩主張：“先之以高聲朗誦，以昌其氣;繼之以密詠恬吟，以玩其味”（《諭紀(jì)澤》），今有南懷瑾提出“非誦之于口，得之于耳，不能傳授于心也”，“什么叫讀書？‘讀書是用嘴巴念的”（《南懷瑾講演錄（2004—2006）》）。

在古代文學(xué)具體課程教學(xué)中，教師不妨結(jié)合實(shí)際作品特點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生在聲情并茂、反反復(fù)復(fù)的誦讀中，感知作品的音節(jié)韻律美，如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中四字句式的整齊和諧，《道德經(jīng)》中韻散結(jié)合語(yǔ)體的錯(cuò)落有致，楚辭中“兮”字句的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，唐詩(shī)聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的簡(jiǎn)明有力。同時(shí)，還可通過(guò)誦讀體會(huì)作品的情感內(nèi)涵，例如長(zhǎng)篇詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》的課堂教學(xué)，如果教師用一般文本解讀法介紹創(chuàng)作背景，解釋疑難字句，最后分析作品的藝術(shù)特征和思想情感，不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且長(zhǎng)時(shí)間知識(shí)講授會(huì)令學(xué)生感到疲憊和厭倦，未必能取得較好的學(xué)習(xí)效果。因此，筆者曾嘗試在這堂課中主要運(yùn)用誦讀法進(jìn)行教學(xué)，選擇名家朗誦《長(zhǎng)恨歌》的視頻，讓學(xué)生從感受這首詩(shī)歌的聲音變化（包括音高、節(jié)奏）入手，體會(huì)詩(shī)中李楊結(jié)合之初的美滿、馬嵬坡事件的矛盾和無(wú)奈、玄宗入蜀后的悲涼、玄宗回宮后的思念、道士尋訪的執(zhí)著、蓬萊遇太真的驚喜、臨別寄詞的懇切這一系列情感轉(zhuǎn)變;但是光聽(tīng)還不夠，學(xué)生還需要誦讀，只有在張口發(fā)出聲音的那一刻，才能真正領(lǐng)悟到每一個(gè)音節(jié)的抑揚(yáng)交錯(cuò)、節(jié)奏的張弛起伏之美，才能進(jìn)一步把握“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”隱藏的危機(jī)、“遂令天下父母心，不重生男重生女”包含的諷意、“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣”中的亂世景象及末句“此恨綿綿無(wú)絕期”中對(duì)往事不可再來(lái)的無(wú)窮遺憾。

二、積累知識(shí)，提高審美鑒賞力

在古代文學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生的審美鑒賞力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓他們?cè)谡_審美觀的指導(dǎo)下分辨文學(xué)作品的美丑，鑒別優(yōu)劣，并欣賞領(lǐng)會(huì)其精妙之處。

與審美感知力相比，審美鑒賞力更積極主動(dòng)，在思維過(guò)程中不僅停留在感知的層面，還深入審美對(duì)象意蘊(yùn)之中，令審美主體產(chǎn)生精神上的愉悅，即審美享受。審美享受的產(chǎn)生，一方面取決于鑒賞對(duì)象具備的審美特征，另一方面會(huì)因不同審美主體的性格、愛(ài)好、文化藝術(shù)修養(yǎng)等方面的差異而導(dǎo)致區(qū)別。古代文學(xué)教學(xué)中同樣需要注意到這一規(guī)律，我們現(xiàn)在讀到的絕大多數(shù)古典文學(xué)作品都是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)、篩選后留存下來(lái)的精品，但不能忽略混雜其中的低級(jí)審美趣味及相對(duì)于當(dāng)代社會(huì)更消極、落后的審美觀念，像唐人元稹的《鶯鶯傳》，作品雖然成功地塑造了崔鶯鶯這一經(jīng)典形象，并為后世創(chuàng)作提供了素材，但作者為張生始亂終棄的薄幸行為進(jìn)行辯護(hù)，甚至稱贊他的變心是“善于補(bǔ)過(guò)”，既向讀者傳遞了扭曲的婚戀觀念，又造成了作品前后主題思想的矛盾，正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)：“篇末文過(guò)飾非，遂墮惡趣。”此外，還有著名戲曲作品《西廂記》和《牡丹亭》中大段較為露骨的唱詞、《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·蝃蝀》中對(duì)追求自由戀愛(ài)的女子的諷刺、“三言”中部分純?yōu)楂C奇而作的篇章，等等。如果學(xué)生缺乏一定的審美鑒別能力，在欣賞作品時(shí)就很容易被其中不健康的“惡趣”（雖然不多）誤導(dǎo)或產(chǎn)生疑惑。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行有效的審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力是十分必要的。

就目前以“95后”為主的在校本科生而言，他們生活在經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)欲望受到強(qiáng)烈刺激，爆炸式的信息和粗制濫造的快餐文化令人眼花繚亂、美丑不分、是非難辨，從根本上解決這些問(wèn)題，需要廣泛、深入地接觸、積累文化藝術(shù)知識(shí)，缺乏必要的藝術(shù)、文化知識(shí)的審美鑒賞必定是盲目的、低水平的，人的知識(shí)體系越完善越成熟，就越能準(zhǔn)確、深刻地展開審美鑒賞。在教學(xué)中，筆者曾嘗試從這方面入手引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)備受爭(zhēng)議的“明代四大奇書之一”《金瓶梅詞話》。在正式學(xué)習(xí)之前，學(xué)生紛紛表示雖沒(méi)有讀過(guò)原著，但道聽(tīng)途說(shuō)過(guò)很多有關(guān)《金瓶梅詞話》是“黃書”“淫書”的結(jié)論。為此，筆者先列出了張?zhí)旖艿摹睹鞒枷搿罚暇┏霭嫔纾?、趙伯陶的《市井文化與市民心態(tài)》（湖北教育出版社）、熊召政的《張居正》（長(zhǎng)江文藝出版社）等書目讓學(xué)生先行閱讀，雖然課外閱讀時(shí)間不長(zhǎng)，但已經(jīng)能夠基本了解明代的個(gè)性解放思潮、官場(chǎng)文化、城市生活、晚明朝廷的內(nèi)部斗爭(zhēng)等知識(shí)，再加上對(duì)前期已經(jīng)學(xué)過(guò)的《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》等作品的回顧，一些學(xué)生在課堂發(fā)言中提出“西門慶家的妻妾爭(zhēng)寵就像朝廷斗爭(zhēng)”，“西門慶的發(fā)家之路暴露了官場(chǎng)的腐敗和黑暗”，“潘金蓮是一個(gè)可恨而又可憐之人”，“《三國(guó)》《水滸》里的英雄形象高大而不夠真實(shí)，《金》的描寫瑣碎而真實(shí)”等觀點(diǎn)，對(duì)于其中低俗片段，他們的認(rèn)識(shí)是“可能是為了迎合小市民的趣味”“個(gè)性解放得過(guò)了頭”?？梢?jiàn)，他們的理解在大致方向上沒(méi)有偏差，文化知識(shí)的儲(chǔ)備與人的審美鑒賞能力是成正比的。

三、大膽創(chuàng)作，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

創(chuàng)造性是審美能力的又一重要特征，事實(shí)上它一直貫穿主體的審美感知、審美鑒賞等一系列審美活動(dòng)之中，只不過(guò)審美創(chuàng)造力更突出主體在審美活動(dòng)中的選擇、補(bǔ)充、闡釋等創(chuàng)造性特征，在主體創(chuàng)造出超越物質(zhì)的、自由的精神世界時(shí)，他的情感得以釋放，生命體驗(yàn)得以延伸，與此同時(shí)，“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人”。

中國(guó)古代文學(xué)作品本身包含優(yōu)美的語(yǔ)言、旋律，優(yōu)雅空靈的情思、意境，以及華夏民族獨(dú)特、深刻的人生智慧，如何在感知、鑒賞中國(guó)古典文學(xué)之美的基礎(chǔ)上引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考與創(chuàng)造美的精神境界，正是古代文學(xué)課程中審美教育需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

在古代文學(xué)課程中，審美創(chuàng)造力可以體現(xiàn)在古詩(shī)文吟誦、古典詩(shī)詞文創(chuàng)作、口頭表達(dá)及書面寫作中對(duì)古典文學(xué)語(yǔ)言或藝術(shù)樣式的借鑒與運(yùn)用等方面，因此，教師應(yīng)給予學(xué)生更多參與創(chuàng)作實(shí)踐的機(jī)會(huì)，可以根據(jù)學(xué)生在各階段感受到的作品特征、藝術(shù)成就設(shè)計(jì)不同的課堂及課外創(chuàng)作活動(dòng)，如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭時(shí)，可以開展吟誦活動(dòng);學(xué)習(xí)格律詩(shī)詞時(shí)，可以開展古詩(shī)詞創(chuàng)作、古詩(shī)詞演唱等活動(dòng)，像李清照的《一剪梅》（紅藕香殘）、李之儀的《卜算子》（我住長(zhǎng)江頭）、蔣捷的《一剪梅·舟過(guò)吳江》等作品都有今人配樂(lè)演唱的音樂(lè)作品，學(xué)生可模仿、借鑒和點(diǎn)評(píng)，這是提高其審美感知、鑒賞能力的途徑之一;學(xué)習(xí)戲曲時(shí)，可以開展古典戲曲劇本改編、表演等活動(dòng)，如筆者曾讓學(xué)生將《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《西廂記》中的經(jīng)典片段譯成白話文后自導(dǎo)自演、自評(píng)互評(píng)，不但能讓他們充分讀懂作品，而且能在演出和點(diǎn)評(píng)中感受戲曲這一“場(chǎng)上文學(xué)”與詩(shī)文等“案頭文學(xué)”的區(qū)別，領(lǐng)略優(yōu)秀戲曲作品在沖突設(shè)計(jì)、人物塑造、語(yǔ)言藝術(shù)等方面的成就和魅力;學(xué)習(xí)小說(shuō)時(shí)，可以開展小說(shuō)改寫、續(xù)寫等活動(dòng)，如《紅樓夢(mèng)》八十回之后故事的發(fā)展，可布置以“還原曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》”為主題的作業(yè)，讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊創(chuàng)作，在創(chuàng)作實(shí)踐中更加切實(shí)、深入地領(lǐng)略古典文學(xué)藝術(shù)之美。當(dāng)然，由于學(xué)生審美水平參差不齊，在自由創(chuàng)作過(guò)程中，教師需引導(dǎo)他們展示出有較高審美情趣的作品，避免低俗趣味，并有效開展點(diǎn)評(píng)活動(dòng)，從而讓學(xué)生在創(chuàng)作與再創(chuàng)作過(guò)程中不斷提高審美能力。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2015.

[3]南懷瑾.南懷瑾講演錄（2004-2006）[M].北京：東方出版社，2014.