蔣瑜

摘要：長期以來，《中國古代文學》都是傳統(tǒng)高校中文系開設的一門傳統(tǒng)性極強的專業(yè)必修課，在教師授課形式上常常帶有明顯“學院派”的特點，其教育模式的影響可謂固定而強大，但在當今急劇變化的社會文化處境下，上述模式卻無法讓新一代的年輕學子真正感受到古典文學與傳統(tǒng)文化的魅力，正面臨著何去何從的尷尬。在多年的教學實踐中，筆者堅持“與時俱進”的理念，推行“學習古代文學是為了更好的做一名現(xiàn)代人”的思路，在教學實踐中結(jié)合大量行之有效、大膽創(chuàng)新的方法與手段，將《中國古代文學》發(fā)展成為了一門教學內(nèi)容豐富、教學方法多樣、具有自身鮮明特色，深受學生歡迎和好評的特色課程。

關鍵詞：課程改革；古典文獻學；專題講座；符號學

從教十年，對于《中國古代文學》的課程改革一直在認真嘗試推進，面對全新的受眾與當今社會的實際需求，如何讓這一傳統(tǒng)學科再度煥發(fā)出迷人的光彩和與時俱進的生命力，近兩年來，我在原有教學實踐基礎上又完成了以下幾點創(chuàng)新與完善，現(xiàn)總結(jié)如下。

1、古典文獻學、考據(jù)與?？被境ＷR的適當引入

古籍流傳既久，其間免不了有許多失真之處。李白《將進酒》明代刊本“天生我才必有用”句，清王琦?？睍r已發(fā)現(xiàn)“天生我才必有開”等異文，敦煌唐人手抄殘本則作“天生吾徒有俊才”，如此膾炙人口的名言到底真?zhèn)稳绾畏直?，若不了解一些基本校勘常識，往往會有立說不穩(wěn)的危險。此外，“窗前明月光”的“床”是指井欄還是胡床？賈島“僧推月下門”的典故是否僅是美麗故事下掩蓋的偽詩？崔顥《登黃鶴樓》的千古名作開篇究竟是“昔人已乘黃鶴去”還是“昔人已乘白云去”？……凡此種種，足以說明文獻考據(jù)的功用.在古代文學的課堂上，無論是作者思想探討、作品美感分析，還是文字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容意旨，都要仰仗精確的?？?。在目前學界日趨浮淺、妄訓浪批的現(xiàn)狀下，篤實務本的風尚是糾正當今青年學生讀古文只求娛樂不求本源的當務之急，就像木匠做工需要鋸子、刨刀、斧子等等基本工具一樣，要想進入學術殿堂的門庭，目錄、版本、校勘、辨?zhèn)?、輯佚、文字、聲韻、訓詁等功夫缺一不可。在長期的傳統(tǒng)教學中，古典文獻?？辈⒎潜究粕軌蚪佑|的學科內(nèi)容，卻又是登堂入室的基石之一。為解決這一悖論，在我的教學實踐中，已將此板塊有機貫注于日常課堂中，通過化艱澀為簡易、變古老為今用、寓趣味于實例等多種方式讓學生掌握一些考據(jù)校勘的基本常識，以便幫助青年學子在古典文學的海洋遨游時，能腳踏一葉扁舟，氣定神閑。

2、系列專題講座式授課的大膽引入

傳統(tǒng)古文課堂的講授方式是將文學史與作品選分離，分人分時段單獨進行講授，這種體系弊端較為明顯：單純以文學史的前后演進為線索，依次講述歷朝歷代文學發(fā)展現(xiàn)象，原本鮮活的審美藝術會僵死固化在歷史的框架中，文學獨立的靈性與價值被削弱；僅是逐篇講授經(jīng)典作品，又會因缺乏史之邏輯架構(gòu)支撐，使學生對文學現(xiàn)象無法獲得系統(tǒng)性與整體宏觀的認知。為克服上述教學體系缺陷，我嘗試開發(fā)出“系列專題講座”的方式，將代表作家或經(jīng)典創(chuàng)作流派糅合成一個個專題，在此專題下，以文學創(chuàng)作者（人）為核心，有機統(tǒng)攝與之相關的各類文學與文化現(xiàn)象（事），使隸屬于同一專題下的各個小板塊參差互見，彼此補充——即效仿司馬遷《史記》打破編年體、國別體等舊有體例，以人為中心，通過人物生平活動來有機統(tǒng)攝歷史事件的“紀傳體”體例，取得了較顯著的效果。以蘇軾為例：作為宋代最杰出的文學大師和文化巨匠，蘇軾一人橫跨詩、詞、文、書法、繪畫、禪學等多個領域，按照傳統(tǒng)的講法，可能在講宋詩時提到他，講宋詞時提到他，講宋文時還會提到他，但多個板塊中提到的同一個人，在創(chuàng)作心態(tài)與特色成就上實有一脈貫通之處，這就造成了教學精力與時間的浪費，一分為三，也割裂了一個文人的整體性。故而我將與蘇軾相關的所有板塊都統(tǒng)攝于以他命名的一個大專題之下，這其中有他的愛情與婚姻、他在禪宗文化上的造詣、他的貶謫歷程、他清曠豁達、高風絕塵的人格魅力、他才華橫溢、機趣幽默的文化修為等內(nèi)容，通過上述“知人論世”的系統(tǒng)講述，再水到渠成將其詩、詞、文的創(chuàng)作成就有機嵌入生平經(jīng)歷的娓娓講述中，這樣在無形之中，學生已在趣味盎然的氛圍中，完整接受了他在文學與文化上的巨大成就，既不乏味又避免了割裂感。經(jīng)過多次實踐，這種教學的成效非常鮮活而成功，以此方式塑造的文人專題，其人其作之特色，學生都樂于接受，且印象深刻。在專題講座之外，亦保留傳統(tǒng)文學課程設置之所長，另有諸如分體文學史（縱向發(fā)展線索）等無法并入上述人物專題講座的內(nèi)容設置，正如司馬遷在紀傳體之外，又設“書”、“表”補充介紹政治、文化等專題一般，以求完成對傳統(tǒng)文學與文化經(jīng)緯交錯、立體交叉的全面邏輯架構(gòu)。

3、西方符號學在古詩文鑒賞中的嘗試運用

就中國古典詩歌而言，在語義鑒賞研究中的很多問題，光靠傳統(tǒng)語言學、古典文論美學等工具已經(jīng)不夠全面，在當今邊緣學科、新興學科大量涌起的時代，大膽借用起源于西方結(jié)構(gòu)主義的符號學，也許更有助于深刻理性地架構(gòu)起歷來講究“妙處難與君說”的中國古典文學令人信服的新闡釋系統(tǒng)。試看，為何杜甫筆下“香稻啄余鸚鵡粒”的語法倒裝就是絕妙佳句，而重新組句后“江南又綠春風岸”就讓人感覺啼笑皆非？再者，《周易·系辭上》“書不盡言，言不盡意”的闡釋，從符號學的角度來審視，正是我們古人憑直覺領會到的文學作品符解符號具有無限衍義作用的特征表述。此外，古典詩論中 “煉字生佳句“、 “以樂景寫哀情”之修辭手法，都屬于符號學可以解釋的范疇?？傊?，很多在傳統(tǒng)課堂上無法用理性邏輯解析透徹，只能憑借直覺領悟、敏銳語感進行審美感知的古典文學鑒賞對象，在符號學的工具運用下，就多了一種有力的輔助理論支撐，故而在當今中國古代文學課堂上，有必要適度引入西方符號學的基本原理，對傳統(tǒng)教學方式進行與時俱進的，開創(chuàng)性的嘗試革新。

通過以上改革手段，可避免在傳統(tǒng)教學法中學生只能極端痛苦地死記硬背一肚子文學史理論又很快拋之腦后、兩手空空的尷尬，而是將古典文學血肉豐滿的生命力通以有溫度的方式化到學生心里，使之成為其離開學校后漫漫人生旅途中的一種素養(yǎng)、一種底蘊，滋養(yǎng)心靈、豐厚人生，從而真正實現(xiàn)這門課程在當今的開設目的。

參考文獻：

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[2]黃永武，《中國詩學·考據(jù)篇》，新世界出版社，2012年10月版

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[4]趙毅衡，《文學符號學》，南京大學出版社，1990年3月版