陳杜澤
【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,是中華兒女的血脈、精神和靈魂。初中語文教學(xué)的重要目標(biāo),在于幫助學(xué)生更好掌握的語文聽說讀寫能力,使語文知識體系與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和諧統(tǒng)一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為初中語文教學(xué)的“必需品”與“時(shí)尚品”,學(xué)習(xí)和傳承中華經(jīng)典文化具有較強(qiáng)的主觀性和必要性,文章就此展開討論,并提出合理化建議。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;教育教學(xué);功能策略
【中圖分類號】G652 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】2095-3089(2019)04-0199-01
2017年初,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出的總體目標(biāo)是:到2025年,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成,具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富,文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng),國家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí),中華文化的國際影響力明顯提升?!兑庖姟访鞔_指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈,是人民的精神家園;文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。
在這個背景下,初中的課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育功能的發(fā)揮,一定要從長遠(yuǎn)的角度出發(fā),采用科學(xué)合理的對策。既不能采取生硬的方法來展現(xiàn),也不能過分的依賴學(xué)生自覺閱讀與探究。當(dāng)前,國家教育發(fā)展逐步由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育,學(xué)生的自我創(chuàng)新思維拓展擁有更大的空間,語文學(xué)習(xí)擁有更高的自由度。
一、教學(xué)內(nèi)容理念的特點(diǎn)分析
1.知識體系豐富。
初中階段的學(xué)習(xí),主要是展現(xiàn)為“基礎(chǔ)+拓展”的模式,讓學(xué)生在自身掌握的基礎(chǔ)知識上進(jìn)一步的鞏固,同時(shí)選擇自己擅長的內(nèi)容深化探究學(xué)習(xí),掌握更多的知識。初中語文教學(xué),具有知識體系豐富的特點(diǎn)。
首先,語文知識的靈活程度更高,與社會化、生活化存在的聯(lián)系更加密切。這階段,學(xué)生開始接觸一些新文體,包括小說、戲劇、新聞報(bào)道等作品,這對學(xué)生的文化知識、理解社會產(chǎn)生積極的作用。不過,有些學(xué)生的課外閱讀不喜歡讀經(jīng)典書籍,偏向于情感類的青春小說,如《最小說》《校園青春宣言》等。初中生正處于青春期,存在青春的幻想與迷惘是很正常的,但應(yīng)該加強(qiáng)糾正和指導(dǎo),避免多走彎路或走錯路。對于傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué),應(yīng)該讓學(xué)生有一個鮮明清晰的認(rèn)知,以現(xiàn)代化的理念去閱讀、學(xué)習(xí),減少自身的文化缺失現(xiàn)象。
其次,初中課堂教學(xué)教授傳統(tǒng)文化知識,能夠通過不同的方法渠道來完成。無論是節(jié)選的長篇白話文,還是短篇的寓言故事,或是唐詩宋詞元曲等,都可以作為知識教育的重要路徑,結(jié)合學(xué)生的日常表現(xiàn)和閱讀喜好,對語文教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化調(diào)整,這符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,有助于他們準(zhǔn)確理解古人闡述的道理和內(nèi)涵。
例如“中庸”之道??鬃邮菑膫惱碚谓嵌忍岢爸杏埂钡牡谝蝗?,他在《論語·雍也》中說:“中庸之為徳也,其至矣乎!民鮮久矣。”他將“中庸”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),作為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。但是,今天的人們對“中庸”的認(rèn)識早已偏離了孔子的偉大構(gòu)想,自由主義者甚至直接將中庸視為“無所作為”進(jìn)行質(zhì)疑和批判。由于人文素養(yǎng)、價(jià)值觀異于古代標(biāo)準(zhǔn),社會普遍認(rèn)為中庸之道就是“好好先生”,就是左右逢源。那么,通過學(xué)習(xí)與論辯,讓初中生去對照思考、辨析儒家的中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義,這尤顯必要。
2.課改理念更新。
傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式,主要是老師課堂講,學(xué)生座位聽的狀態(tài),難以形成良好的師生平等交流、互動探究的教學(xué)狀態(tài)。學(xué)生的質(zhì)疑與創(chuàng)新,很難產(chǎn)生較為明顯的積極影響。因此,在近年新課改的浪潮中,初中語文教學(xué)理念不斷改革,百花齊放,各領(lǐng)風(fēng)騷。
首先,語文教學(xué)利用信息化技術(shù)的整合,能夠?qū)⑽恼碌氖录楣?jié)、自然場景和人物形象等概括直觀的展現(xiàn),讓學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)和觀念的理解,都進(jìn)行一個深刻的體驗(yàn)。例如,在教學(xué)《智取生辰綱》時(shí),提供相關(guān)《水滸》的影視資料片段給學(xué)生欣賞,同時(shí)配合課文所描述的內(nèi)容,結(jié)合導(dǎo)演對影視作品的詳略處理,就“智取”的諸多因素讓學(xué)生結(jié)合小說原文提出自己的觀點(diǎn)與看法,進(jìn)行有針對性的中心討論,為學(xué)生提升賞析經(jīng)典片段的能力奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
其次,初中語文教學(xué)表現(xiàn)為持續(xù)性的過程,逐漸過渡到以學(xué)生自主探究為主,教學(xué)形式多元化,多項(xiàng)教學(xué)手段的聯(lián)合應(yīng)用,給學(xué)生提供了更豐富的學(xué)習(xí)方式的選擇。如學(xué)習(xí)《論語十則》中的“己所不欲,勿施于人”、“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”等儒家語錄,可以讓學(xué)生聯(lián)系“擇其善者而從之,其不善者而改之”和“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”等相關(guān)近似話題展開討論,從課內(nèi)教學(xué)到課外閱讀,學(xué)生自主學(xué)習(xí)和師生交流討論(微博、QQ聊天、微信)等等,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活闡述它們的積極意義,自覺靈活運(yùn)用到作文寫作中去,促使初中語文教學(xué)的體系更加完善,內(nèi)容更加豐富。
二、發(fā)揮教育功能的策略探討
1.立足教材,拓展理解。
不可否認(rèn),受西方思潮和社會媒體不良輿論的影響,部分初中生在學(xué)習(xí)觀念、生活習(xí)慣、行為思維都出現(xiàn)了不同程度的偏差,給思想教育和人才培養(yǎng)造成的負(fù)面影響。因此,語文教學(xué)既是教書育人,更是立德樹人。傳承優(yōu)秀文化,從教材中挖掘,保證其精髓、內(nèi)涵得到良好的展現(xiàn),使其教育教化的功能得以積極發(fā)揮。比如《孟子》中的關(guān)于“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”大丈夫標(biāo)準(zhǔn)和“舍生取義”的羞惡之心,《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等,都是中華民族的傳統(tǒng)美德。利用這些古典文化內(nèi)容,對正處于成長關(guān)鍵期的初中生開展教育,有助于樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。從傳統(tǒng)文化教育功能的角度來分析,有效地傳授和教育,可以凈化學(xué)生內(nèi)心的戾氣,充分的意識自身的錯誤,并在行為上作出積極的改正。還能夠減少校園暴力、校園欺凌的問題,個別學(xué)生與教師的矛盾摩擦也會隨之化解。
即使是在當(dāng)今社會,古代的不少修身、齊家、治國、平天下的哲學(xué)有助于人與人之間、國家與國家之間的和諧相處與友好交往。尤其是儒家思想境界高遠(yuǎn),其核心思想的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等,哪怕是到了當(dāng)代社會生活,依然有著非常重要的指導(dǎo)意義,往往成為解決這個世界日益浮躁的社會思想和人們混亂的人文價(jià)值觀最好的良藥。那么,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中學(xué)生進(jìn)行思想理念的更新,正當(dāng)其時(shí)。
當(dāng)然,傳統(tǒng)文化教育功能的發(fā)揮,不能總是在淺顯的道理上灌輸,一定要持續(xù)性開展,還必須結(jié)合客觀生活事件來作出分析和引導(dǎo)。比如說孝順父母、尊師重教和誠實(shí)守信等,要結(jié)合生活中的鮮活例子與學(xué)生積極的辯論,觀察了解他們的想法和觀點(diǎn),在糾正的過程中不誤導(dǎo),不放棄,從而達(dá)到正確深刻的育人效果。
2.深入文本,挖掘內(nèi)涵。
語文教學(xué)要想發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育功能的理想效果,還必須在理解文章內(nèi)容思想基礎(chǔ)上不斷的深化,讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻細(xì)膩的品味,舉一反三。如《陋室銘》是劉禹錫被貶謫到地方的時(shí)候作的。據(jù)說半年時(shí)間內(nèi)劉禹錫連搬三次家,最后被再度調(diào)到城中,只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子,于是他便憤然提筆寫下了《陋室銘》。課堂上,教師可以先介紹背景,講述故事,更有助于學(xué)生理解作者高潔傲岸、安貧樂道的品格操守。宋代寫《愛蓮說》的周敦頤,把蓮花比作君子,根本目的是借贊美蓮花去贊美具有蓮花一樣的高尚品格的人。教師先讓學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)查閱周敦頤的相關(guān)資料,了解他為人正直清廉,不貪富貴的個性。而且晚年在故鄉(xiāng)廬山蓮花峰下建舍講學(xué),還在官府東側(cè)開辟蓮池,建賞蓮?fù)?。作者憑欄放目,觸景生情,愛蓮花之清潔,感宦海之混沌。了解這些知識之后,要求學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)與看法。再針對當(dāng)時(shí)的社會官場狀況作出分析,既對文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容有清楚的認(rèn)識,又對思想主旨有正確的判斷。
發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的功能,很多經(jīng)典詩文都是重要的載體,需要教師積極地研究與挖掘。初中生學(xué)習(xí)語文知識,受應(yīng)試教育的影響有一定的限制性和被動性,教師應(yīng)該在課堂教授的過程中,不斷地開展積極靈活的引導(dǎo),激發(fā)閱讀興趣,讓學(xué)生主動參與,積極學(xué)習(xí),這正是“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”最好體現(xiàn)。
習(xí)總書記強(qiáng)調(diào),實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程,是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù),對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)等都具有重要意義。傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。因此,用經(jīng)典文化筑牢青少年學(xué)生精神家園,增加文化自信,是必須堅(jiān)持不懈的方向。從大數(shù)據(jù)分析,現(xiàn)階段的教育教學(xué)工作整體上還是差強(qiáng)人意的,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展暫時(shí)還沒達(dá)到工作預(yù)期。日后,還要立足課堂,延伸閱讀,深入研究,優(yōu)化方法,讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的神奇魅力,實(shí)現(xiàn)自主、持續(xù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。