摘要：基于核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教育，從根本上說(shuō)，是以語(yǔ)言的建構(gòu)和實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的。本文擬從語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育理念、原則和境界的意義建構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行論述，來(lái)探究語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)文教育;前沿問(wèn)題

語(yǔ)文教育的最大特點(diǎn)是以語(yǔ)言學(xué)作為基本內(nèi)容和終端顯現(xiàn)，基于核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教育，是以語(yǔ)言的建構(gòu)和實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的。因而語(yǔ)文教育本質(zhì)上是以漢語(yǔ)及漢語(yǔ)文化作為主體內(nèi)容和最終目的的教育。作為漢語(yǔ)教育理論基礎(chǔ)之一的語(yǔ)言學(xué)，是最普遍最集中的研究漢語(yǔ)的學(xué)科形式。漢語(yǔ)言的意義內(nèi)蘊(yùn)和思維啟發(fā)是語(yǔ)文教育的常用的方法和思想基礎(chǔ)。

一、 語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育理念的意義

漢語(yǔ)所承載的意義及其文化精神乃至民族感情和審美價(jià)值，只有在語(yǔ)文教育過(guò)程中才能真正獲得彰顯。

第一，語(yǔ)文教育必須引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)言看成民族乃至民族文化存在的形式。語(yǔ)文教育必須重視語(yǔ)言，語(yǔ)文作為一定民族歷史文化的載體，同時(shí)也是歷史文化發(fā)展演進(jìn)的見(jiàn)證，更是一切歷史文化或社會(huì)制度的縮影。漢語(yǔ)作為中國(guó)文化的載體，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是中國(guó)文化價(jià)值觀、家族文化觀念、思維方式和文化習(xí)俗的載體。漢語(yǔ)里面蘊(yùn)藏著中國(guó)特有的宇宙觀念和自然意識(shí)。漢語(yǔ)常常將中國(guó)人對(duì)特有的人倫觀念和社會(huì)意識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)借助一些詞匯予以概括和表達(dá)，以至使其蘊(yùn)含著中國(guó)特有的人倫觀念和社會(huì)意識(shí)。同時(shí)漢語(yǔ)還蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的人性觀念和自我意識(shí)，如關(guān)于性善、性惡的認(rèn)識(shí)。因此語(yǔ)文教育的首要任務(wù)是，傳承和發(fā)展語(yǔ)言，要通過(guò)課堂乃至生活教育，使學(xué)生懂得對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和重視是對(duì)人性發(fā)展的重視，是對(duì)文化的重視。某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育是承載著中國(guó)文化精神和人的靈魂的教育。

第二，語(yǔ)文教育必須引導(dǎo)學(xué)生以語(yǔ)言的方式表達(dá)自身生命的本質(zhì)及存在的意義。語(yǔ)言的價(jià)值在于表達(dá)，諸如思維活動(dòng)、交往的活動(dòng)、甚至人的生命的活動(dòng)，都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)闈h語(yǔ)具有表意的功能，同時(shí)漢語(yǔ)具有存在的功能。人的思想要靠語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言所表達(dá)的正式思想，語(yǔ)言的積淀正是文化的積淀。當(dāng)然漢語(yǔ)還有不朽的功能。語(yǔ)文教育尤其是語(yǔ)言文學(xué)的教育，正式通過(guò)語(yǔ)言讓學(xué)生感知文化的魅力，領(lǐng)悟人性的高尚，培養(yǎng)健康的審美觀，改造生命的格局。

第三，語(yǔ)文教育必須引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身生命的解放。中國(guó)人對(duì)語(yǔ)言表達(dá)思想情感的一個(gè)最基本的態(tài)度是言不盡意。這一點(diǎn)正是通過(guò)語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特性決定的。中國(guó)人對(duì)天地的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)是大美無(wú)言，藝術(shù)的精神來(lái)源于自然的精神，而藝術(shù)的精神要靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，正說(shuō)明語(yǔ)言乃是自然精神的一種表達(dá)，是最高的精神表達(dá)。中國(guó)人對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的最高要求是言有盡而意無(wú)窮，這也是語(yǔ)言本身的蘊(yùn)藉含混性決定的。

二、 語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育原則的意義

雖然語(yǔ)言學(xué)涵蓋了語(yǔ)音、文字、語(yǔ)法、詞匯等要素。但中學(xué)語(yǔ)文教育中一般不會(huì)糾纏于語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法的探究，中學(xué)語(yǔ)文教育主要通過(guò)文學(xué)文本的閱讀鑒賞來(lái)整體感知語(yǔ)言的價(jià)值。

第一，語(yǔ)文教育尤其漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該和文學(xué)教育緊密相結(jié)合。雖然漢語(yǔ)教育中文學(xué)教育不會(huì)專(zhuān)門(mén)詳細(xì)探究語(yǔ)音、詞匯等語(yǔ)言的要素，但要通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音、文字、詞匯和語(yǔ)法的現(xiàn)象進(jìn)而深入到文學(xué)語(yǔ)言?xún)?nèi)部，整體感知、分析和領(lǐng)悟，以達(dá)到對(duì)文學(xué)作文乃至人文精神的把握，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美思維，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的尊重。

第二，語(yǔ)文教育尤其是漢語(yǔ)教育，應(yīng)該與文化教育相結(jié)合。我們知道，任何一種語(yǔ)言都無(wú)法離開(kāi)文化獨(dú)立存在，都不可能離開(kāi)特定的生活習(xí)慣、思維模式和社會(huì)制度的影響。文化是民族之根，中學(xué)語(yǔ)文教育所涉文學(xué)語(yǔ)文的教育，應(yīng)該上升到文化教育的層面，重視文化的教育，才能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情懷。

第三，語(yǔ)文教育尤其是漢語(yǔ)教育，應(yīng)該與生命教育相結(jié)合。生命教育應(yīng)該是教育中最不可缺的東西，尤其在語(yǔ)文教育中，漢語(yǔ)教育更大地承載著生命的教育的責(zé)任，通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)、文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏，使學(xué)生懂得生命的價(jià)值和可貴，進(jìn)而形成健康的人格。只有懂得尊重和珍惜生命的人，才能為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)在更多的價(jià)值?？上У氖情L(zhǎng)期以來(lái)的教育中，最缺失的就是對(duì)學(xué)生生命的教育。我們常?？吹接袑W(xué)業(yè)成績(jī)非常優(yōu)秀的學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折和矛盾選擇自殘，或者自殺，甚至去殺人。歸根結(jié)底，這是生命教育的缺失所致。而對(duì)生命的教育，語(yǔ)文教育承載著更大的責(zé)任。

三、 語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育境界的意義

教育是有層次和境界的，對(duì)于一般教育者而言，可能把教育僅當(dāng)做養(yǎng)家糊口的手段和職業(yè);較高層次的教育，是以服務(wù)人類(lèi)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值為方法和途徑;最高層次的教育乃是超越個(gè)人及人類(lèi)社會(huì)共同的需求，以宇宙萬(wàn)物協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目標(biāo)。根據(jù)以上三個(gè)層次，可以將教育的境界大致分為言的境界、無(wú)言的境界和言無(wú)言的境界三種境界。

第一是言的境界。主要是通過(guò)言傳和講授手段實(shí)現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)文教育而言，這種方式最普遍也最直接，這就使?jié)h語(yǔ)在語(yǔ)文教育中發(fā)揮非常重要的作用和意義。同時(shí)，言的境界還是以訴諸學(xué)生聽(tīng)覺(jué)和大腦思維活動(dòng)的接受方式，教師通過(guò)語(yǔ)言傳導(dǎo)給學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，進(jìn)而進(jìn)入大腦思維，使學(xué)生獲取知識(shí)信息，改變思想認(rèn)識(shí)。另外言的境界還可以以學(xué)生獲得知識(shí)尤其是書(shū)本知識(shí)形成的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)為終極目標(biāo)。

第二是無(wú)言的境界。這一境界是以身教和暗示作為主要教學(xué)手段，以訴諸學(xué)生視覺(jué)乃至大腦思維活動(dòng)為主的接受方式和以學(xué)生獲得實(shí)踐知識(shí)乃至應(yīng)用技能形成熟練技術(shù)作為最終目的的教育境界。教師的身教會(huì)體現(xiàn)出真實(shí)性和示范性，通過(guò)榜樣的示范作用使學(xué)生用視覺(jué)直觀獲取教育的信息，進(jìn)而傳導(dǎo)大腦進(jìn)行加工，以達(dá)到對(duì)知識(shí)的接受和對(duì)人格的塑造。

第三是言無(wú)言的境界。這是教育的最高境界，心心相傳與自我覺(jué)悟?yàn)橹饕逃椒?，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和智慧心靈，通過(guò)與學(xué)生心靈的溝通和大腦思維活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言的基礎(chǔ)要素的內(nèi)涵理解上升到對(duì)文化的理解，再上升到對(duì)生命智慧的通達(dá)。最后達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)獲取生命覺(jué)悟和智慧，進(jìn)而形成圓融、思辨的思維方式。

作者簡(jiǎn)介：

吳寶蓉，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市會(huì)寧縣第五中學(xué)。