李穩(wěn)敏 趙悅 席麗紅

摘要：本文以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，以目的語(yǔ)受眾為中心，根據(jù)跨文化傳播中的差異現(xiàn)象和美版《甄嬛傳》中的熱議案例，探索美版《甄嬛傳》字幕英譯中受眾期待的得與失，分析國(guó)劇“走出去”戰(zhàn)略中所遇到的翻譯難點(diǎn)，以期警示影視劇字幕翻譯工作者做好中國(guó)文化的傳播者，提升服務(wù)國(guó)際受眾的翻譯質(zhì)量，增強(qiáng)影視劇中國(guó)文化傳播的效度。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué);美版《甄嬛傳》;字幕翻譯;文化差異

一、引言

2011年，76集電視劇《甄嬛傳》在中國(guó)各大衛(wèi)視播出時(shí)收視率持續(xù)高漲，業(yè)內(nèi)外人士無(wú)不贊賞，從此在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)站穩(wěn)了腳跟。國(guó)家鼓勵(lì)推出劇場(chǎng)版的美版《甄嬛傳》，意在協(xié)助中國(guó)影視作品助推文化“走出去”戰(zhàn)略，但高度濃縮為6集的美版《甄嬛傳》收視率反響平平。不難看出，原版《甄嬛傳》演繹主角甄嬛從妃子到太后幾十年的曲折故事，更重要的是故事中的話語(yǔ)承載了大量文化負(fù)載詞及文化意象，美版成功與否在很大程度上取決于英譯語(yǔ)言質(zhì)量、文化傳遞效度及受眾的期待需求。中西文化差異巨大，加之美版《甄嬛傳》集數(shù)和內(nèi)容上高度壓縮，富載中國(guó)文化的語(yǔ)言不可譯現(xiàn)象，還有中國(guó)歷史人物的復(fù)雜關(guān)系，是導(dǎo)致美版《甄嬛傳》字幕翻譯差強(qiáng)人意的關(guān)鍵。本文以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，重視目標(biāo)語(yǔ)受眾的文化特征，結(jié)合美版《甄嬛傳》中頗受爭(zhēng)議的翻譯例句來(lái)分析字幕翻譯工作中的受眾期待問(wèn)題，對(duì)影視字幕的翻譯策略及文化傳播效度提供新的探究視角。

二、接受美學(xué)中的受眾期待視野理論

德國(guó)學(xué)者漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱柺紫忍岢鼋邮苊缹W(xué)的受眾期待理論，聚焦讀者在閱讀過(guò)程中的接受和反應(yīng)。該理論最初多用于文學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)欣賞中的地位和作用。接受美學(xué)理論中占主導(dǎo)地位的思想是“期待視野”，讀者憑借已有審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的思維定向，通過(guò)解讀、理解文本與文本視野相融合，實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)文本的接受和文本產(chǎn)生的社會(huì)效果[1]，使讀者成為一個(gè)不可或缺的組成部分。

不少研究關(guān)心作品及其作者本身，而忽略了讀者的文化語(yǔ)境及其內(nèi)心感受。接受美學(xué)認(rèn)為，作品是由若干個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合的社會(huì)性的系統(tǒng)過(guò)程。而讀者是使作品價(jià)值最終得以體現(xiàn)的不可或缺的環(huán)節(jié)[1]?！墩鐙謧鳌纷鳛橐徊砍晒Φ闹袊?guó)傳統(tǒng)文化影視劇，注重受眾的接受效度也即收視率?；诖?，接受美學(xué)中受眾期待視野對(duì)美版《甄嬛傳》的字幕翻譯分析意義重大。

三、字幕翻譯的特點(diǎn)

影視劇字幕翻譯工作相比文學(xué)翻譯更具有特殊性。文學(xué)翻譯可以回味品嘗，但作為傳媒手段的字幕影視作品受限頗多。在此將總結(jié)幾項(xiàng)最為影響影視劇翻譯水準(zhǔn)的字幕特點(diǎn)：

（一）語(yǔ)言通俗性和時(shí)尚性

古裝影視劇呈現(xiàn)歷史文化，服務(wù)于現(xiàn)代語(yǔ)境下的受眾，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，影視劇就會(huì)失去活力。字幕翻譯的譯者應(yīng)考慮劇本故事及受眾的時(shí)代背景，同時(shí)要考到影視劇故事性而非學(xué)術(shù)性的特點(diǎn)，一般采用淺顯易懂的通俗語(yǔ)言才能讓新時(shí)代語(yǔ)境下的受眾理解歷史語(yǔ)境中發(fā)生的故事，既符合原文表達(dá)的內(nèi)容，考慮到目的語(yǔ)受眾的文化層次，同時(shí)又不失故事的歷史性情景。此外，影視劇服務(wù)的對(duì)象為新網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的受眾，字幕翻譯時(shí)恰當(dāng)?shù)亟栌镁W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，增加譯語(yǔ)語(yǔ)言的趣味性，以滿足年輕受眾的期待需求。有利于受眾的理解并對(duì)該劇的笑點(diǎn)予以認(rèn)可和回應(yīng)。例如經(jīng)典美國(guó)喜劇《生活大爆炸》中的臺(tái)詞：“really（坑爹吶）？”，“I need an aspirin（有腦殘片嗎）”和“See？I cant do it（臣妾做不到啊）！”等等。

（二）時(shí)間和空間受限性

影視作品翻譯和文學(xué)翻譯最大的不同就在于它具有限制性。閱讀文學(xué)作品時(shí)候，讀者可以隨時(shí)中斷進(jìn)行斟酌解惑。影視作品是集視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)于一體的文化作品，屏幕具有一定比例，聲音和圖像與劇情相伴，具有瞬間的時(shí)效性，翻譯的句子再過(guò)長(zhǎng)會(huì)影響受眾的視聽(tīng)效果。譯者應(yīng)盡可能做到精煉簡(jiǎn)短、淺顯易懂，嚴(yán)格把握字號(hào)、標(biāo)點(diǎn)的使用，確保字幕聲音和畫(huà)面具有一致性。

古裝影視劇故事具有較強(qiáng)的歷史性，因此其字幕翻譯不僅要求譯者具有一定的文學(xué)素養(yǎng)及文字表達(dá)功底，還要求譯者關(guān)注影視媒介、影視時(shí)空、原語(yǔ)及譯語(yǔ)的語(yǔ)境，故事及受眾所處語(yǔ)境等多種因素，字幕翻譯的挑戰(zhàn)性顯而易見(jiàn)。如何最大限度地保留原語(yǔ)文化特色，更準(zhǔn)確地向譯語(yǔ)受眾傳遞主旨內(nèi)容以滿足受眾期待需求，達(dá)到最佳翻譯交際效果，是負(fù)載中國(guó)文化情節(jié)的影視劇字幕翻譯追求的目標(biāo)。

四、美版《甄嬛傳》字幕英譯中的受眾期待

影視劇《甄嬛傳》具有濃厚的宮廷色彩，無(wú)不體現(xiàn)著古代皇家的尊貴地位，讓受眾在輕松的環(huán)境中了解滿清后宮生活。譯者只有充分了解原語(yǔ)故事及原作者的表達(dá)目的，同時(shí)明確受眾群的閱讀習(xí)慣及心理需求，才能準(zhǔn)確傳遞原語(yǔ)文化，滿足目的語(yǔ)受眾的期待需求。

《甄嬛傳》是一部中國(guó)傳統(tǒng)文化影視劇，無(wú)不體現(xiàn)著古代皇家的尊貴地位。優(yōu)秀影視劇作品的翻譯工作，需要重新建構(gòu)目的語(yǔ)的認(rèn)知模式，使外國(guó)受眾所理解其中隱含的感情色彩和內(nèi)容。本文選取美版《甄嬛傳》的經(jīng)典臺(tái)詞，分析影視劇字幕翻譯策略應(yīng)用中受眾期待的得與失。

（一）使用歸化法

歸化策略是要把原語(yǔ)文化在譯語(yǔ)語(yǔ)境中本土化，以目的語(yǔ)受眾為歸宿，采取其所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容[2]。劇中除口語(yǔ)以外還大量使用成語(yǔ)、詩(shī)詞以及一些當(dāng)時(shí)的方言來(lái)表現(xiàn)人物特征，有些現(xiàn)象采用國(guó)外文化背景的習(xí)慣用語(yǔ)進(jìn)行調(diào)整，是該劇使用最頻繁的一種翻譯策略。

例1：年羹堯和隆科多為四阿哥登基立下汗馬功勞，被皇帝視為社稷重臣，權(quán)傾朝野。

譯文：Both played a role in the struggle over imperial succession，the new emperor held them in high esteem and granted them unequaled political power.

“汗馬功勞”是指軍用馬匹在征戰(zhàn)中都累到流汗不止，比喻其辛苦的程度以及所立下的大功?！皺?quán)傾朝野”表示某些人特別受皇帝重視，在朝廷中的位置不可比擬。成語(yǔ)是中國(guó)文化特有的現(xiàn)象，若考慮原語(yǔ)形式和字面意思，會(huì)造成理解障礙。譯者從受眾出發(fā)，跟多關(guān)照目標(biāo)語(yǔ)習(xí)慣，譯文表達(dá)勞苦功高并受皇帝重視之意，貼近受眾在劇情理解方面的期待視野，但卻無(wú)法體會(huì)中國(guó)文化語(yǔ)境中的喻體涵義。

例2：這也是個(gè)中看不中用的繡花枕頭。

譯文：As she lacks resolve，her beauty is vain and useless.

中文常用“繡花枕頭”比喻那些長(zhǎng)得好看卻經(jīng)不起考驗(yàn)的人，“中看不中用”也是表明華而不實(shí)的道理。為符合外國(guó)受眾的期待效果，譯者去除喻體，直接表達(dá)真正意義。喻體中繡花枕頭是“用來(lái)欣賞的，不是用來(lái)枕的”的中國(guó)原本功能卻無(wú)法傳遞給受眾。

例3：若龍顏震怒，又豈是你我可以擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>

譯文：If his majesty vents his wrath，there is no way for us to make amends.

自古皇帝都是“龍”的象征，該詞在中國(guó)具有非常高貴的寓意，僅僅只有皇帝可以使用，而在西方“龍”則是殘暴的形象。如果這里翻譯成“dragon”，不但不能被理解，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，美版在此翻譯成皇上威嚴(yán)的樣子。

（二）使用減譯法

美版《甄嬛傳》中使用減譯法是為了避免多余的表達(dá)，使得對(duì)話更符合西方的表達(dá)習(xí)慣，句子更加干練、結(jié)構(gòu)更清晰明了。

例4：我竟不知這世上還有牛不喝水強(qiáng)按頭的道理。

譯文：I dont believe youre being forced to go.

中文的表達(dá)是具有比喻性的，喻體的選擇具有其文化的歷史性。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，本句中國(guó)俗語(yǔ)中“?！笔侵袊?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期主要的生產(chǎn)工具?！芭２缓人畯?qiáng)按頭”是指強(qiáng)迫他人就范。但是西方語(yǔ)言習(xí)慣都是直接了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)手法。譯者省略相關(guān)動(dòng)物的比喻手法，以求在有限的時(shí)空內(nèi)西方受眾的普遍理解。而中國(guó)深厚的歷史文化卻在譯語(yǔ)中無(wú)法體現(xiàn)。作者認(rèn)為如果本句翻譯中借用“horse”一詞組合句子，受眾的期待視野與中國(guó)文化的融合效果會(huì)更好。

例5：美好的東西真真兒是不會(huì)長(zhǎng)久的。

譯文：All good things must come to an end.

例6：這真真是極好的。

譯文：That is really good.

語(yǔ)言是文化的載體，古代宮廷用詞較為考究，“真真”是疊詞，東方女性嬌柔的特點(diǎn)躍然話語(yǔ)間，西方女性率直的性格無(wú)法早就類似這樣的語(yǔ)言，因此英語(yǔ)語(yǔ)言中很難找到與其形似神和的表達(dá)，譯者用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)其含義，充分關(guān)照受眾感受，降低有限時(shí)間內(nèi)受眾的理解難度。作者認(rèn)為，例8句子翻譯過(guò)程中，如果選擇兩個(gè)感嘆詞如“Terrific！Awesome！”“Fantastic！Marvelous！”等，既能體現(xiàn)西方文化中女性的率直性格，同時(shí)也能照應(yīng)原語(yǔ)語(yǔ)言重疊的修辭效果。

（三）使用省略法

《甄嬛傳》中華妃說(shuō)過(guò)的“賤人就是矯情”成為了當(dāng)下炙手可熱的經(jīng)典臺(tái)詞。在美版電視劇中卻省略了這句話，遭到眾多中國(guó)受眾的吐槽。首先，“賤人”源于古代北京的方言，形容女子故作姿態(tài)和扭捏的樣子。而網(wǎng)民就華妃的傲慢態(tài)度將該句翻譯為“Bitch is so bitchy”等。西方語(yǔ)境中，一個(gè)貴妃，皇上的寵妾身份高貴，應(yīng)有貴族的氣質(zhì)和言行，“Bitch”一詞，有失貴妃身份，這句純粹中式口語(yǔ)的臺(tái)詞最終被刪減。譯者雖然通過(guò)刪減此句話做到了關(guān)照受眾期待，趨同受眾文化身份，但卻忽略了這句話背后的文化，無(wú)法體現(xiàn)皇上擁有佳麗三千，各個(gè)為爭(zhēng)寵吃醋不惜代價(jià)的滿清后宮生活。

五、結(jié)語(yǔ)

全球語(yǔ)境下，新的科學(xué)技術(shù)助推影視作品的國(guó)際化發(fā)展。76集漢語(yǔ)版《甄嬛傳》語(yǔ)言特色鮮明，網(wǎng)絡(luò)熱語(yǔ)流行，明星陣容強(qiáng)大，故事輕松引人，深受廣大受眾喜愛(ài)。濃縮為6集的《甄嬛傳》基本實(shí)現(xiàn)了受眾期待與原語(yǔ)故事表層意義的融合，但如何展現(xiàn)如此豐富多彩的內(nèi)容和文化，譯者又如何選擇既符合西方語(yǔ)言習(xí)慣，又能準(zhǔn)確表達(dá)《甄嬛傳》背后的滿清時(shí)代的后宮生活？這是目前后宮戲英譯面臨的挑戰(zhàn)！規(guī)范英譯在我國(guó)影視劇文化傳播中起著重要的作用，我國(guó)影視劇外譯工作的路還很長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李穩(wěn)敏，田龍過(guò).接受美學(xué)視域下中國(guó)英語(yǔ)生命力的探析[J].新西部（理論版），2012 （13）：99-100.

[2]鄒然.接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)[J].撫州師專學(xué)報(bào)，1987 （03）：79-80.