車宇凡　靳新來

內容摘要：當下流行于青年中的“佛系”文化，表面上看是一種從容淡定的人生哲學，實質上是一種消極被動心態(tài)的折射，“佛袍”下掩飾的是精神內虛。魯迅的生命哲學以“立人”為核心，關注著人的生存與發(fā)展問題，是一種進取的、發(fā)展的、創(chuàng)造的哲學。借助于這一文化資源，不僅能夠榨出當代青年“佛袍”下面藏著的“小”，而且能夠開掘出他們內心蘊藏著的“大”，啟發(fā)廣大“佛系”青年脫下陰冷的“佛袍”，從狹小的生命格局中掙脫出來，在廣大的社會與時代中追求生命的意義。

關鍵詞：魯迅 生命哲學 生命意義 “佛系”青年 當代青年

青年是一個人的生命黃金期，也代表民族的希望和未來，所以向來為魯迅所關注，五四時期他曾作過這樣的寄語：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火?！盵1]然而，百年之后，當代中國青年中卻分明涌動著一股“冷氣”，那就是時下流行的所謂“佛系”文化。“這就是我的一生啊，怎么樣都行，無所謂”；“都行、可以、沒關系”；“無欲無求才是王者榮耀”……凡此種種，都是典型的“佛系”文化流行語，從中我們既感受不到一點生命的“熱”，也看不到任何一點生命的“光”，有的只是冷颼颼、陰沉沉、灰蒙蒙、慘淡淡。青年人本該熱情澎湃、朝氣蓬勃，但是如今生命底色竟至于如此，人們不禁要問中國青年怎么了？

魯迅果真有先見之明，他百年前的上述寄語，言語中流露出對青年人的擔憂，那就是容易受“冷氣”的侵襲而不自覺歸順于“自暴自棄者流”。魯迅的話不幸言中，更不幸的是“中槍”的竟然是百年以后的當代青年！所謂“佛系”青年，究其實質不過就是“自暴自棄者流”，只不過罩上了一層雍容華貴的“佛袍”，以一副超凡脫俗的面目來掩飾自己精神的內虛。魯迅曾經在小說《一件小事》塑造了一位人格高尚的人力車夫，作為知識分子的“我”以這位底層勞動者為參照而自覺榨出皮袍下面藏著的“小”來，進行深刻的自我反思?？慈缃竦摹胺鹣怠鼻嗄觌m自暴自棄，卻無一點自省自覺的跡象，所以還需要有人提醒他們。我們不妨走向魯迅，魯迅思想深刻而尖銳，而無論是青年問題還是生命問題，歷來為他所關注，借助他這方面的思想觀點是不難榨出當代青年“佛袍”下面藏著的“小”來的。

對于中國青年，魯迅不僅有希望寄語，還有目標設計，他明確指出：“但倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那么，我只可以說出我為別人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他?！盵2]這里所列出的“三事者”明顯存在著一種遞進關系：“生存”“溫飽”屬于物質基礎問題，而“發(fā)展”則更多屬于精神層面的問題，這也正是青年人生目標的旨歸。作為一種生命，人當然必須保持肉體的存在，但是作為萬物之靈長，人與動物的區(qū)別根本上不在于物質而在于精神?？梢哉f，精神的高度和境界決定一個人的生命質量。在基礎性問題解決后，青年應該積極“向上走”，“有一分熱，發(fā)一分光”，集中精力謀求精神的和諧、道德的完善、人格的提升。如果說在魯迅時代，對于青年人來說生存和溫飽問題還需要付出好大精力去應對，那么經過了百年現代化歷史進程，特別是最近40年來的改革開放，生存和溫飽問題已經基本得到解決，青年人有了更好的條件和環(huán)境去致力于精神文化的追求和自我價值的實現。但是，事與愿違，在物質財富得到長足發(fā)展的今天，偏偏就出現了“佛系”青年。盡管也有些為“佛系”辯護的學者指出該文化是一種“消極的善”，是“社會病態(tài)現象的解毒劑”，但不可否認的是：即便是辯護者都不能否認其明顯的“消極”一面。[3]“佛系”青年的主要行為不是奮斗與對抗，而是無限的退讓、逃避和自我安慰，其中只有“僵尸的樂觀”，而看不到一點建設性的力量?！胺鹣怠鼻嗄晁^“從容淡定”的心態(tài)不是來自佛陀和慧能那種生命覺醒的智慧，而是類同于“阿Q”式的消極避世，自我麻木，自輕自賤。魯迅通過對于阿Q形象的塑造，對于這種生命的病態(tài)進行了尖銳的諷刺和批判。當代“佛系”青年已經基本上解決了困擾阿Q的生存問題，卻仍然像阿Q那樣消極避世，得過且過，這注定不可能擁有健全的人格。美國哲學家弗洛姆說：“人生的主要使命是使自己成長，是成為與他的潛能相符的人。人的奮斗最重要的成果是他自己的人格?！盵4]艱難困苦，玉汝于成，人格是在社會這個大熔爐中淬火加鋼、千錘百煉而鑄就的，這需要青年積極拓展自己的人生邊界，迎接社會生活的各種挑戰(zhàn)。而與阿Q大致處于一個譜系的“佛系”青年，哪里還有一點兒知難而上、永不言敗的生命的“光”和“熱”呢？面對社會日趨激烈的競爭，不是積極進取，而是被動地敷衍度日，精神生命狀態(tài)必然走向消極，對此弗洛姆一針見血地指出：“如果他不能生產性地運用自己的能力，他就不能實現內在的和諧與完整；他就會煩躁不安、支離破碎，被驅遣著逃避自己、逃避無能、厭煩、軟弱感，這就是他失敗的必然結果。”[5]這種人在魯迅筆下被形象化地看作是白蟻，“一路吃過去”，一路留下糞便而已，是一種寄生性、消耗性的生命。[6]這種人終生“不悟自己之為奴”，甚至會“從奴隸生活中尋出‘美來，贊嘆，撫摩，陶醉”。[7]在萬劫不復的深淵里空耗了自己，也空耗了社會，于人于己看不出任何益處，是最不可理喻的庸奴。而魯迅推崇的理想人格是與這種“消耗性人格”相反的“創(chuàng)造性人格”。如果說生命沒有意義，那么就需要人去賦予它意義。美籍猶太教哲學家赫舍爾說得好：“做人的秘密在于關心意義”。[8] 弗洛姆說得更直接、更清楚：“人除了通過發(fā)揮其力量、通過生產性的生活而賦予生命以意義外，生命并沒有意義?！盵9]人生僅止于“生存”與“溫飽”而不去積極追求意義，只是庸碌無為的“茍活”而已。這樣的茍活者，這樣的“自暴自棄者”，其實在歷史上各個時代都不鮮見，在魯迅時代不乏其人，在當代則有口口聲聲“佛系”的一干青年，其實魯迅早就對這種人進行了形神畢肖的勾勒：“對于人生，既憚擾攘，又怕離去，懶于求生，又不樂死，實有太板，寂絕又太空，疲倦得要休息，而休息又太凄涼，所以又必須有一種撫慰?！盵10]這簡直是當代“佛系”青年的活寫真！這種人不管生命是如何蒼白乏味，卻總是千方百計地尋求“撫慰”。至于其方式方法，自然也花樣繁多，日新月異，如今青年們前所未有地打出了“佛系”的大旗，也算是一種創(chuàng)新吧。也許他們在自暴自棄之余，也會不經意間感到愧對美好青春——畢竟青春乃生命的黃金期，理應充溢著奮斗的激情——所以他們才扯起了“佛袍”來加以遮羞和粉飾，加以自我撫慰。但是，“佛袍”之“大”難以掩藏其生命狀態(tài)的種種之“小”：他們畫地為牢，心靈視界“小”；他們消極退讓，人生格局“小”；他們人格萎縮，生命氣象“小”。

青年人精神生命的提升，不僅關涉?zhèn)€人的前途和命運，也昭示著民族的希望和未來。如今恰逢所謂“可以由此得生，也可以由此得死”的大時代，“佛系”青年精神生命的種種之“小”，與改革開放的代之“大”多么不相稱，與民族復興事業(yè)之“大”多么不協調。[11]大時代、大事業(yè)呼喚的是青年人的心靈大視界、人生大格局、生命大氣象，讓我們走近魯迅，汲取他的人生智慧來涵養(yǎng)自己的生命。魯迅這位文化巨人，不僅能夠榨出當代青年“佛袍”下面藏著的“小”，而且能夠開掘出他們內心蘊藏著的“大”。魯迅同樣承認現實環(huán)境的艱險，承認“冷氣”的無處不在，也曾向馮雪峰坦言自己的彷徨?？闪硪环矫?，魯迅也以自己的一生親證了不管在多糟糕的境遇中，人最終都還是可以選擇并堅持自己的道路?！啊釋⑸舷露笏?，求索什么呢？不知道，但還要求索！”[12]魯迅也彷徨，然而他戰(zhàn)勝彷徨；魯迅也絕望，然而他反抗絕望，由此他不僅將自我鍛造成了一位“精神界之戰(zhàn)士”，而且形成了一份獨特的生命哲學，撮要列舉三點，也許對當代“佛系”青年不無啟發(fā)和教益。

一是“張大個人之人格”，這是魯迅在《文化偏至論》中提出的主張，也是他一生秉持的人生理念。環(huán)境是變動不居的，歷史是有起有落的，身處其中的個體如果總是隨波逐流，那么早晚要滑入虛空的深淵。“佛系”青年陷入迷茫的重要原因不正是沒有主見，人云亦云嗎？他們被網絡時代的信息所包裹，一會兒覺得這個說的有理，一會又覺得那個講的也不錯。長此以往，喪失了“為自己立法”的精神，在確定自己的人生道路與意義上表現出無能與無力。而魯迅筆下的“精神界之戰(zhàn)士”卻是一群“不和眾囂，獨具我見之士”，面對眾聲喧嘩的世界，能夠始終堅守信仰，頑強地反抗輿言俗囿。[13]如果不是有“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的精神做支撐，是很難堅持的。

二是“泥土”精神，這是魯迅在《未有天才之前》的演講中提出的，其實質是“不怕做小事業(yè)”的扎實作風。當代青年雖說打拼不易，但大部分人還是能為自己找到一個平臺的，遠不至于“窮困無聊”。“佛系”青年之所以時不時發(fā)出無奈的悲嘆，是因美好設想屢屢受挫，而現實瑣碎平庸的事務又磨鈍了人的靈魂之故。對此，需要意識到：生活中并非人人都能遇到有重大意義的事件，戰(zhàn)士之所以成為戰(zhàn)士，不是因為平日生活一直都是可歌可泣的，而是因為比起“專講宇宙人生的大話”的空想者，他們更能當好培植參天大樹成長的泥土，從平凡的事業(yè)中感知并創(chuàng)造出生命的意義，讓我們記取魯迅的忠告：“雖是小事情，也看作大事情做”。[14]

三是“韌戰(zhàn)”精神，這是魯迅在1933年給胡今虛的信中提到的，概括起來便是“（一）堅忍，（二）認真，（三）韌長”。對于“佛系”青年，也不能一概說他們是頹廢、沒有理想。僅以考研的大學生為例，每年三四月份剛開始準備的時候，他們也是“非名校不考”、“不是985就是211”地熱血過一陣子，也并非完全沒有將自己的理想付諸實踐。但暑假過后，考研隊伍里就開始發(fā)出大量如“考上是緣，考不上是命”的“佛系”聲音了。還未見結果已經紛紛開始為失敗找借口，及至考研當天，還有很多人棄考。他們雖然有目標有想法，但卻對奮斗的長期性和艱巨性認識不足。如魯迅所言：“開首太自以為有非常的神力，有如意的成功?；孟腼w得太高，墮在現實上的時候，傷就格外沉重了?！盵15]為此，他特別提倡大家要有一點“癩皮象”的品質：“第一，皮要厚，流點血，刺激一下，也不要緊。第二，我們強韌地慢慢地走去?！盵16]所謂“皮要厚”，“慢慢地走去”不就是“韌戰(zhàn)”精神的形象描繪嗎？

魯迅寫有一篇散文詩劇《過客》，著名學者錢理群認為此篇是“魯迅對自己的生命哲學的一個歸結”[17]，過客正是以上三種精神的集中體現，也是魯迅自我的化身。那個“狀態(tài)困頓倔強”的遠行者執(zhí)著前行，拒絕了老人誠懇的勸告與女孩善意的布施，不回頭，不停下，只是一步一個腳印地向前走。前方是什么？將來會怎樣？一切都不可確定，唯有現在的行走不可放棄，不可停止，因為這是他內在生命的“絕對命令”。人生的意義也正是在這樣的“行走”中才得以展開，這便是魯迅獨有的生命哲學。面對未來的人生，青年們可以有不同的選擇，可以有諸多懷疑和不確定，甚至“初初出陣的時候”，犯一些“幼稚和淺薄”的錯誤也不要緊。[18]關鍵是要行動起來，順應社會發(fā)展，聽從時代召喚，盡快丟掉“佛袍”，走進大時代；擺脫“冷氣”，發(fā)出光和熱；倘能如此選定一個方向，一步步地向前挪動，那么“即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標”！[19]

參考文獻

[1]魯迅：《熱風·隨感錄四十一》，《魯迅全集》，第1卷，人民文學出版社2005年，第341頁。

[2]魯迅：《華蓋集·忽然想到六》，《魯迅全集》，第3卷，人民文學出版社2005年，第47頁。

[3]汪行福：《佛系是一種消極的善》，《探索與爭鳴》2018年第4期。

[4][5][9]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯書店1988年，第214頁、第201頁、第60頁。

[6]魯迅：《書信·350423 致蕭軍、蕭紅》，《魯迅全集》，第13卷，人民文學出版社2005年，第445頁。

[7]魯迅：《南腔北調集·漫與》，《魯迅全集》，第4卷，人民文學出版社2005年，第604頁。

[8]A·J·赫舍爾：《人是誰》，貴州人民出版社2009年，第45頁。

[10]魯迅：《且介亭雜文二集·“題未定”草（六至九）》，《魯迅全集》，第6卷，人民文學出版社2005年，第440頁。

[11]魯迅：《而已集·<塵影>題辭》，《魯迅全集》，第3卷，人民文學出版社2005年，第571頁。

[12]馮雪峰：《回憶魯迅》，人民文學出版社1953年，20頁。

[13]魯迅：《墳·摩羅詩力說》，《魯迅全集》，第1卷，人民文學出版社2005年，第102頁。魯迅：《集外集拾遺補編·破惡聲論》，《魯迅全集》，第8卷，人民文學出版社2005年，第27頁。

[14]魯迅：《書信·340412 致陳煙橋》，《魯迅全集》，第13卷，人民文學出版社2005年，第73頁。

[15][19]魯迅：《華蓋集·補白》，《魯迅全集》，第3卷，人民文學出版社2005年，第113-114頁.

[16]魯迅研究資料編輯部：《魯迅研究資料》，第7卷，文物出版社1977年，第59頁。

[17]錢理群：《魯迅作品十五講》，北京大學出版社2003年，第35頁。

[18]魯迅：《三閑集·魯迅譯著書目》，《魯迅全集》，第4卷，人民文學出版社2005年，第189頁。

資助項目：江蘇省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃省級重點項目“魯迅與當代大學生生命教育”，2017年5月-2019年5月，項目編號：201710304001z.

（作者介紹：車宇凡，南通大學文學院學生，主要研究課題為魯迅與當代大學生生命教育；靳新來，南通大學文學院教授，博士，主要從事魯迅與中國現當代文學的教學與研究工作）