陳永盛

摘要：馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了革命性變革，這種革命性變革的哲學(xué)史意義在于馬克思哲學(xué)不僅是傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)者，更是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者。作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者，馬克思哲學(xué)成功地引領(lǐng)了西方現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)入全新的研究域，使哲學(xué)研究主體從宇宙本體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，研究對(duì)象從思維世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界，研究范式從知識(shí)論范式轉(zhuǎn)向生存論范式。這是把握馬克思哲學(xué)真精神、理解馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；西方現(xiàn)代哲學(xué)；研究域；轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）02-0078-05

一般來(lái)說，把握馬克思哲學(xué)的真精神，理解馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，需要把馬克思哲學(xué)還原回西方哲學(xué)的譜系中。應(yīng)當(dāng)指出的是，馬克思對(duì)哲學(xué)的理解受益于西方文明，黑格爾哲學(xué)就是他形成自己的哲學(xué)新理念的重要理論來(lái)源，但把馬克思的哲學(xué)還原回西方哲學(xué)的譜系中進(jìn)行考察，并不意味著馬克思的哲學(xué)就是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的簡(jiǎn)單推進(jìn)。作為以實(shí)踐為特質(zhì)的新唯物主義哲學(xué)，馬克思的哲學(xué)絕不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)原有研究的簡(jiǎn)單延伸和單純的進(jìn)一步解答。相反，馬克思的新唯物主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究域的根本轉(zhuǎn)換，即研究主體從宇宙本體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人；研究對(duì)象從思維世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界；研究范式從知識(shí)論范式轉(zhuǎn)向生存論范式。

從總體上看，西方現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“重新評(píng)估一切價(jià)值”，著力用科學(xué)理性的觀點(diǎn)來(lái)解釋人，要求揭示人的非理性或超理性存在的意義，關(guān)注人類的生活世界和生存狀態(tài)，并把科學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的依據(jù)，把科學(xué)方法當(dāng)作哲學(xué)方法的重要事實(shí)依據(jù)等，都是沿著馬克思所開辟的新研究域而展開的?？梢哉f，西方現(xiàn)代哲學(xué)所關(guān)注的研究域，無(wú)論是西方現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，還是后現(xiàn)代主義的“重寫現(xiàn)代性”，都沒有超出馬克思所開辟的新研究域，沒有超出馬克思哲學(xué)的理論視野。這就是說，馬克思以實(shí)踐為特質(zhì)的新唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了西方現(xiàn)代哲學(xué)研究域的轉(zhuǎn)換。

一、研究主體從宇宙本體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人

馬克思確立的以實(shí)踐為特質(zhì)的新唯物主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向成功地引領(lǐng)了西方現(xiàn)代哲學(xué)研究進(jìn)入全新的研究域。這種研究域轉(zhuǎn)換首先體現(xiàn)在研究主體方面，即從傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙本體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。

縱觀西方哲學(xué)史，傳統(tǒng)哲學(xué)的研究主體主要是宇宙本體，而不是現(xiàn)實(shí)生活世界中的現(xiàn)實(shí)的人。在古希臘羅馬時(shí)期，哲學(xué)基本上是關(guān)乎客觀世界的哲學(xué)，研究主體是宇宙本體。在早期的自然哲學(xué)中，這種研究主體主要是客觀的自然世界，哲學(xué)家們圍繞著客觀的自然世界轉(zhuǎn)，努力尋找客觀世界的原因或規(guī)律。但隨著巴門尼德把這種研究主體抽象化為“存在”“一”等之后，古希臘哲學(xué)的研究主體就開始走向形而上學(xué)，研究主體變得越來(lái)越抽象，并在柏拉圖那里得到了成型。在柏拉圖那里，哲學(xué)的研究主體是“理念”，理念是世界的原型，世界萬(wàn)物從理念中分有而來(lái)。同時(shí)，理念又是世界萬(wàn)物的追求目標(biāo)，世界萬(wàn)物都要求趨向于理念。正是源于這種主體的抽象宇宙化，是世界萬(wàn)物的源泉和歸宿，哲學(xué)開始要求建立一個(gè)無(wú)所不包的形而上學(xué)大系統(tǒng)，哲學(xué)研究的主體也就開始擺脫早期的客觀自然世界的有限性，成為無(wú)所不包的宇宙本體。近代哲學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)就是要建構(gòu)這種形而上學(xué)的無(wú)所不包的宇宙本體，試圖把所有的問題都消融在里面。黑格爾是這種宇宙本體建構(gòu)的完成者，他把邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都囊括在絕對(duì)理念的圓圈體系中，把世界一切事物、現(xiàn)象、規(guī)律等都看作是從絕對(duì)理念中外化出來(lái)并最終回歸到絕對(duì)理念，“一切其他事物，自然的一切規(guī)律，生活和意識(shí)的一切現(xiàn)象，都只是從這源泉里流出，它們只是它的反映，——或者把所有這些規(guī)律和現(xiàn)象，依照著表面上似乎相反的路線，引回到那唯一的源泉，但為的是根據(jù)它來(lái)把握它們，這就是說，認(rèn)識(shí)它們是從它派生出來(lái)的?！盵1]

不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙本體是抽象的，是一種形而上的存在。它關(guān)注的是“天國(guó)”的存在，追問的是彼岸世界的真理?，F(xiàn)實(shí)的人在傳統(tǒng)哲學(xué)中不是同樣被當(dāng)作抽象存在，就是直接被忽視。但在馬克思看來(lái)，哲學(xué)作為自己時(shí)代精神的精華，它必然是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題的解答。而時(shí)代最直接的現(xiàn)實(shí)問題就是人的生存問題。因此，馬克思認(rèn)為必須把哲學(xué)的研究主體從宇宙本體轉(zhuǎn)向到現(xiàn)實(shí)的人身上，關(guān)懷人類的生存狀況。馬克思把哲學(xué)研究主體確立為現(xiàn)實(shí)的人，首先體現(xiàn)在他把現(xiàn)實(shí)的人放在社會(huì)歷史的主格上，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是開展所有探討的前提。其次，把哲學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、手段、目的等都落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人身上，也就是要求哲學(xué)成為研究現(xiàn)實(shí)問題的“實(shí)證科學(xué)”。再次，把研究主體確認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人，意味著哲學(xué)研究要關(guān)懷人類，關(guān)懷人的生存狀況。馬克思的哲學(xué)就是關(guān)懷人類、關(guān)懷人的生存狀況的哲學(xué)，它不僅批判資本主義的非人性存在，要求改變這種現(xiàn)狀，而且著力為人類能夠?qū)崿F(xiàn)最完美的狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供方法論指導(dǎo)和目標(biāo)指向。

伴隨著馬克思終止哲學(xué)研究的宇宙本體，把研究主體拉回到人間，確認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人，從而把現(xiàn)實(shí)的人的活生生事實(shí)拋擲在現(xiàn)實(shí)生活面前，人們開始對(duì)抽象的宇宙本體失去信任，不再關(guān)心哲學(xué)之形而上的體系建構(gòu)，紛紛要求把哲學(xué)的注意力放回到現(xiàn)實(shí)生活世界中，關(guān)注人類，關(guān)懷人的生存。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究域之一正是沿著馬克思所開辟的這一研究域推進(jìn)展開的。不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)哲學(xué)把研究主體確認(rèn)為宇宙本體，從而把人的存在與宇宙本體一起抽象化，最終掩蓋了人的現(xiàn)實(shí)存在或人的本真性不同，西方現(xiàn)代哲學(xué)要求把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作哲學(xué)研究主體，重新認(rèn)識(shí)人的存在及其活動(dòng)的價(jià)值和意義。一方面，西方現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重建就是人的回歸；另一方面，針對(duì)在近代哲學(xué)中存在思辨形而上學(xué)把人當(dāng)作是與其對(duì)象相分離的純粹主體這種錯(cuò)誤觀念，西方現(xiàn)代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人作為主體具有現(xiàn)實(shí)性。在某種意義上，西方現(xiàn)代哲學(xué)這種對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)調(diào)與馬克思所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中具有異曲同工之妙。西方現(xiàn)代哲學(xué)的人本主義思潮是這種把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作主體的典范，他們強(qiáng)調(diào)“人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反對(duì)把人歸結(jié)為科學(xué)理性的存在”[2]29。這個(gè)思潮主要包括叔本華和尼采等人的非理性主義和唯意志主義、德法生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、哲學(xué)釋義學(xué)等。其中，叔本華和尼采等人的非理性主義和唯意志主義批判和超越傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主義并強(qiáng)調(diào)人的情感意志、本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)的重要性往往又被看作是顛覆歐洲文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。而存在主義在海德格爾那里，人的存在作為主體得到了充分的體現(xiàn)。具體說，海德格爾把人當(dāng)作此在，從而追問人這種本身就是此在作為存在者的存在的意義。

當(dāng)然，西方現(xiàn)代哲學(xué)還有很多把現(xiàn)實(shí)的人作為研究主體來(lái)展開哲學(xué)探討的典范?？梢哉f，西方現(xiàn)代哲學(xué)是人的回歸的哲學(xué)建構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把人抽象化、形而上化以及掩蓋人的現(xiàn)實(shí)存在等做法的摒棄?！艾F(xiàn)代西方哲學(xué)家（特別是‘人本主義哲學(xué)思潮的哲學(xué)家）在從哲學(xué)上重新研究人時(shí)大都一方面反對(duì)把人對(duì)象化，要求恢復(fù)人的本真的存在，重新認(rèn)識(shí)人的存在及其活動(dòng)的價(jià)值和意義?！盵2]18由此可見，無(wú)論西方現(xiàn)代哲學(xué)把對(duì)現(xiàn)實(shí)的人所進(jìn)行的研究定位在哪個(gè)視角上，也無(wú)論他們所取得的成果是否經(jīng)得起歷史的推敲，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就在于他們所探討的把現(xiàn)實(shí)的人作為主體是由馬克思所開辟的，馬克思是他們的引領(lǐng)人。不僅如此，這種引領(lǐng)角色還體現(xiàn)在哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)換上，即馬克思引領(lǐng)哲學(xué)研究的研究對(duì)象從思維世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界。

二、研究對(duì)象從思維世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活世界

馬克思以實(shí)踐為特質(zhì)的新唯物主義哲學(xué)在哲學(xué)史上引領(lǐng)西方現(xiàn)代哲學(xué)研究域轉(zhuǎn)換的第二個(gè)方面是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換，即研究對(duì)象從思維世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界。

從根本上說，傳統(tǒng)哲學(xué)就是形而上學(xué)，它的研究對(duì)象是思維世界，即以思維世界為對(duì)象，進(jìn)行概念、思維的推演和邏輯分析，以此力圖獲得終極真理和絕對(duì)知識(shí)。傳統(tǒng)哲學(xué)在古希臘早期自然哲學(xué)那里，還是以客觀自然世界作為自己的研究對(duì)象。但隨著哲學(xué)要求獲得客觀自然世界的“初始本原”、根本原因和內(nèi)在規(guī)律的吁請(qǐng)?jiān)絹?lái)越強(qiáng)烈，哲學(xué)研究對(duì)象也就慢慢地從客觀自然世界的物質(zhì)存在轉(zhuǎn)向抽象化的概念思維，哲學(xué)家們?cè)噲D用一種抽象的概念一勞永逸地解釋世界的存在。起初，哲學(xué)家們只是用“邏各斯”來(lái)解釋世界的構(gòu)成機(jī)理，但后來(lái)則直接把世界變成思維的世界，由此哲學(xué)研究就成為關(guān)于思維存在的研究。巴門尼德是把哲學(xué)研究的對(duì)象純粹概念化的第一人，他認(rèn)為不變不動(dòng)、不生不滅的“神”就是“存在”，哲學(xué)就是要研究這種屬于“真理之路”的“存在”。隨后，柏拉圖使思維世界得以成型，他認(rèn)為“理念”就是世界的原型，哲學(xué)的任務(wù)就是探究這種“理念”世界的秘密。亞里士多德則把哲學(xué)對(duì)思維世界的研究抬高到第一哲學(xué)的地位，他認(rèn)為第一哲學(xué)就是關(guān)于“作為存在的存在”的科學(xué)，而它的宗旨就是要闡明事物的一般原因和原理。近代哲學(xué)使哲學(xué)以思維世界作為研究對(duì)象成為常態(tài)化，并且以構(gòu)建思維世界的形而上體系為目的。在某種意義上說，笛卡爾第一個(gè)明確具體地提出了近代哲學(xué)的原則——思維。笛卡爾通過對(duì)對(duì)象世界進(jìn)行“普遍懷疑”，最終找到了能夠把握絕對(duì)真理的阿基米德點(diǎn)，即“我思”。在笛卡爾那里，“我”是一個(gè)思想的東西，“普遍懷疑”本身也是思想，而“存在”雖然不是通過三段論從思維中推出來(lái)，但它也是屬于一種直覺活動(dòng)的結(jié)果，是建立在內(nèi)在反省的自我經(jīng)驗(yàn)之上的。因此，哲學(xué)就被笛卡爾理解為是完全關(guān)乎思維世界的哲學(xué)。雖然這種唯理論的思維哲學(xué)的發(fā)展并不順利，隨時(shí)要承受經(jīng)驗(yàn)論的打擊，甚至在萊布尼茨——沃爾夫那里發(fā)展成為一種獨(dú)斷論。但它最終還是在黑格爾那里獲得全面發(fā)展，形成終極的形而上學(xué)體系。

也正是在黑格爾那里，哲學(xué)被建構(gòu)成了完整的思維體系。對(duì)此，馬克思指出，“整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化?！盵3]但在馬克思看來(lái)，哲學(xué)不是玄語(yǔ)，不是天啟之光，它本身就是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答。對(duì)此，馬克思指出，“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！盵4]同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)所要談的是現(xiàn)實(shí)的前提而非任意的、教條的抽象，即是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。因此，馬克思哲學(xué)的研究對(duì)象是包括現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的實(shí)際活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件等現(xiàn)實(shí)存在在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)的生活世界。這表明，馬克思的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)是完全相反的，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和它完全相反，這里我們從人間升到天國(guó)。”[5]本質(zhì)上，馬克思的哲學(xué)正是研究現(xiàn)實(shí)問題的“實(shí)證科學(xué)”。他把現(xiàn)實(shí)的生活世界作為研究對(duì)象，要求揭露“現(xiàn)存”的資本主義社會(huì)的本質(zhì)，探尋現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展道路，并由此對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面進(jìn)行哲學(xué)分析。

正是在馬克思的引領(lǐng)下，西方現(xiàn)代哲學(xué)要求把哲學(xué)的注意力從抽象思維世界回歸到現(xiàn)實(shí)的生活世界，即把現(xiàn)實(shí)的生活世界當(dāng)作哲學(xué)研究的對(duì)象。這種現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸是建立在針對(duì)近代哲學(xué)的二元分立的認(rèn)識(shí)論上的，其表現(xiàn)為要求把主客分離的世界轉(zhuǎn)向二者統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)生活世界，如要求把理論理性世界和實(shí)踐理性世界統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的生活世界中。可以說，西方現(xiàn)代哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界是對(duì)理性獨(dú)統(tǒng)天下的拒斥。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的生活世界中，非理性的存在正體現(xiàn)著世界存在的本真狀況。透視西方現(xiàn)代哲學(xué)從抽象的思維世界回歸到現(xiàn)實(shí)的生活世界這一研究域轉(zhuǎn)換，不難發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的研究并沒有超出馬克思的視野和理論域。馬克思是實(shí)現(xiàn)這種研究域轉(zhuǎn)換的引領(lǐng)者，并且因?yàn)闊o(wú)論是存在主義和分析哲學(xué)要求回歸現(xiàn)實(shí)生活世界中來(lái)關(guān)懷人的本真存在，還是后現(xiàn)代主義在現(xiàn)實(shí)生活世界中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)，甚至當(dāng)代西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的批判，它們都只不過是馬克思所引領(lǐng)的哲學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)換的延展和繼續(xù)，其實(shí)質(zhì)乃是在現(xiàn)實(shí)生活世界面前關(guān)注這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和揭示其異化了的存在狀態(tài)。因此我們說，馬克思在哲學(xué)史上引領(lǐng)了哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換，即從抽象的思維世界轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的生活世界。

三、研究范式從知識(shí)論范式轉(zhuǎn)向生存論范式

今天，承認(rèn)馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。此外，任何一種科學(xué)革命，它都意味著范式的轉(zhuǎn)換。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中就直接把科學(xué)革命等同于范式的轉(zhuǎn)換，他說科學(xué)革命是指“科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件，其中舊范式全部或部分地為一個(gè)與其完全不能并立的嶄新范式所取代”[6]。馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命性變革當(dāng)然是哲學(xué)史上的科學(xué)革命。因?yàn)樗瑯訉?shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，即實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究范式從近代的知識(shí)論范式向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的生存論范式的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，可以說，這種范式轉(zhuǎn)換是馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所引領(lǐng)的西方現(xiàn)代哲學(xué)研究域轉(zhuǎn)換的又一方面。

“范式”（paradigm）一詞早在古希臘語(yǔ)中就已存在，但它在哲學(xué)及其之外的各門學(xué)科中被廣泛使用卻是托馬斯·庫(kù)恩（Thomas S.Kuhn）的功勞。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中把“范式”當(dāng)作自己的哲學(xué)的核心概念，并賦予其作為科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)專業(yè)用語(yǔ)的新的含義。但令人詬病的是，“范式”在庫(kù)恩那里并沒有一個(gè)明確的定義，單在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中就包括21種不同含義。正是源于這種含糊性，“范式”已被推廣為“思維模式”“思想體系”“世界觀”等之類的不同含義。對(duì)此，庫(kù)恩自己也承認(rèn)了“范式”概念的使用已經(jīng)完全失控。但無(wú)論被推廣為哪種使用，就“范式”的研究來(lái)說，它都離不開“范式轉(zhuǎn)換”這一課題。在庫(kù)恩那里，“范式的轉(zhuǎn)換”是指歸科學(xué)的歷史發(fā)展的，它內(nèi)含著前科學(xué)通過形成范式并由于出現(xiàn)危機(jī)因而引起革命從而再輪回到科學(xué)的反復(fù)循環(huán)的過程[7]。與此對(duì)應(yīng)，在哲學(xué)史上同樣內(nèi)含有這樣的“范式轉(zhuǎn)換”，其中最為引人注目并已獲得廣泛認(rèn)同的當(dāng)屬由馬克思所引領(lǐng)的哲學(xué)研究范式從近代的知識(shí)論范式轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的生存論范式。

近代哲學(xué)在本質(zhì)上是形而上學(xué)，它的哲學(xué)研究目的在于解釋世界，追問知識(shí)何以可能。與此對(duì)應(yīng)，近代哲學(xué)所形成的范式就是知識(shí)論范式，它是概念的推演和思維邏輯的演繹，要求達(dá)到的是世界的終極解釋和絕對(duì)的知識(shí)。在這種知識(shí)論范式的控制下，哲學(xué)家們都試圖要求建立起思維與存在的同一。最初的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論正是圍繞這一問題展開激烈的爭(zhēng)論，一方要求通過經(jīng)驗(yàn)歸納法上升到真理的知識(shí)，另一方要求通過理性演繹法建立起整個(gè)知識(shí)體系。但他們最終不是發(fā)展成為懷疑主義或不可知論，就是陷入獨(dú)斷論中?？档聦?duì)此進(jìn)行了“哥白尼革命”，“科學(xué)”地解決了“先天綜合判斷如何可能”的知識(shí)論問題。但很快他就宣判了這種知識(shí)論的界限和認(rèn)識(shí)能力的界限，并列舉了四重背反的困境，最終把彼岸世界的“知識(shí)”留給了“實(shí)踐”來(lái)解決。黑格爾使知識(shí)論范式成為完型，他的圓圈體系是這種知識(shí)論范式的形式，它把一切問題都囊括在自身中，并通過自身的自否性使存在與思維的認(rèn)識(shí)問題在絕對(duì)精神中得到“完美解決”。

但知識(shí)論范式并沒有帶來(lái)理性啟蒙時(shí)所承諾的人性關(guān)懷（自由、平等、博愛）。在發(fā)展過程中，人性關(guān)懷被抽象化、形而上化，人的現(xiàn)實(shí)存在不是被忽視就是被放在思維體系中。起初，這種被漠視消融于對(duì)絕對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈追求中，并沒有引起很大的關(guān)注。但隨著現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況日益惡化，人們?cè)絹?lái)越對(duì)這種理性主宰的知識(shí)論范式失去信任，特別是對(duì)黑格爾絕對(duì)哲學(xué)失去信任。人們開始把哲學(xué)的關(guān)注轉(zhuǎn)向到人的生存上，要求關(guān)懷人的生存狀況。馬克思是這種轉(zhuǎn)向的引領(lǐng)者，他在德國(guó)的哲學(xué)家們還在對(duì)哲學(xué)批判進(jìn)行批判時(shí)，就認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題的重要性。馬克思在歷史唯物主義的視域下，從異化、商品和資本這三個(gè)方面分別對(duì)造成人的生存惡化的現(xiàn)代性存在進(jìn)行批判。異化批判主要是針對(duì)人在資本主義社會(huì)中的生存狀況的批判?？梢哉f，異化問題直接關(guān)涉到人的生存問題，對(duì)異化的批判則是貫穿馬克思生存論的主線，這也是駁斥那些操持馬克思思想存在斷裂的錯(cuò)誤觀念的有力憑證。商品的分析是馬克思批判資本主義社會(huì)一切對(duì)象性形式和與此相適應(yīng)的一切主體性形式的原型的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，馬克思把商品問題看作是資本主義社會(huì)生活各個(gè)方面的核心的、結(jié)構(gòu)的問題。關(guān)懷人在資本主義社會(huì)中的生存必然要求揭露作為資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞的商品的秘密。德國(guó)20世紀(jì)歷史主義批判大腕雅·布克哈特之子卡爾·洛維特（Karl Lowith）就曾把商品看作是人的異化的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，他說，“作為現(xiàn)代世界所有對(duì)象可出售性之代表的‘商品是人的異化的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)?！盵8]《資本論》對(duì)商品的秘密的揭露就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的存在論的批判。資本的批判則為對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)生存本質(zhì)的披露從社會(huì)制度、政治國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等全面展開批判奠定了基礎(chǔ)。因此，資本的批判就是人的生存關(guān)懷，是人的存在論批判?？偟膩?lái)說，馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)探究就是關(guān)懷人類、關(guān)懷人的生存，因而形成于這種歷史唯物主義哲學(xué)探究的哲學(xué)范式自然就是生存論范式。

馬克思哲學(xué)在哲學(xué)研究范式上所實(shí)現(xiàn)的這種轉(zhuǎn)換在哲學(xué)史上起著引領(lǐng)的作用，可以說，西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究范式就是生存論范式。雖然在嚴(yán)格的意義上，西方現(xiàn)代哲學(xué)的生存論探討要推后到海德格爾那里（海德格爾在《存在與時(shí)間》中通過對(duì)生存論、存在論的解釋，分析了存在的意義。）但在非理性主義和唯意志主義那里其實(shí)已經(jīng)有所彰顯?？藸杽P郭爾在反對(duì)黑格爾一類理性派唯心主義的同時(shí)，批判了他們用思想體系來(lái)犧牲個(gè)人、使人非人化的哲學(xué)，他認(rèn)為這是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視。由此，他把個(gè)人的生存當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，克爾凱郭爾的個(gè)人的生存更多的只是個(gè)人的非理性的精神活動(dòng)。尼采在用“鐵錘從事哲學(xué)”時(shí)，同樣要求挽救和重新肯定人的價(jià)值和意義，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的生命力等。海德格爾把生存論提升到本體論的高度，即把“存在”當(dāng)作本體與“存在者”區(qū)分開。他認(rèn)為，存在是存在者的本體，沒有存在，存在者就不可能成為其自身。不僅如此，海德格爾又把這種本體的生存論與此在（人）相關(guān)聯(lián)，追問人的在世存在，關(guān)懷人的本真存在和非本真存在。而西方當(dāng)代的哲學(xué)探究則使這種哲學(xué)范式更加“生活世界化”，哲學(xué)家們更加注重在現(xiàn)實(shí)的生活世界中展開對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷。后現(xiàn)代主義著實(shí)地開展了對(duì)資本主義社會(huì)的“解構(gòu)”，而西方馬克思主義更是直接把資本主義社會(huì)在其發(fā)展中所造成的異化狀況當(dāng)作批判的對(duì)象?？梢哉f，無(wú)論是早先的對(duì)人的生存意義的追問，還是后來(lái)的對(duì)資本主義社會(huì)及其異化狀況的批判，西方現(xiàn)代哲學(xué)都彰顯了對(duì)人的生存的關(guān)懷，他們都是在生存論范式下進(jìn)行哲學(xué)研究的。

可見，繼馬克思終止近代哲學(xué)知識(shí)論范式并轉(zhuǎn)向全新的生存論范式之后，西方現(xiàn)代哲學(xué)也都轉(zhuǎn)向了生存論范式。因此可以說，馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了引領(lǐng)西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究范式從知識(shí)論范式轉(zhuǎn)向生存論范式，這也是馬克思的哲學(xué)在哲學(xué)史上所引領(lǐng)的哲學(xué)研究域轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)。

綜上，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了革命性變革，這種革命性變革的哲學(xué)史意義在于馬克思哲學(xué)不僅是傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)者，更是現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者，這可以從馬克思哲學(xué)引領(lǐng)西方現(xiàn)代哲學(xué)研究域的轉(zhuǎn)換中得到充分的證明，即哲學(xué)研究主體從宇宙本體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，研究對(duì)象從思維世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活世界，研究范式從知識(shí)論范式轉(zhuǎn)向生存論范式。這是把握馬克思哲學(xué)真精神，理解馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。

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