王永明

摘要：隨著普遍化休閑時(shí)代的來臨和生態(tài)文明意識(shí)的日益凸顯，生態(tài)休閑逐漸成為人們休閑方式的理想追求與現(xiàn)實(shí)選擇。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是一種立足休閑的生態(tài)本性以及生態(tài)話語的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，以人與自然和諧共生為基本理念，用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法規(guī)范人們的休閑行為從而實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的休閑觀。它具有深厚的生態(tài)存在論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)價(jià)值論哲學(xué)基礎(chǔ)，超越了一般意義上的休閑類型及其價(jià)值要求，由此彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則、擔(dān)當(dāng)綠色生活方式的道德責(zé)任和實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的價(jià)值訴求。

關(guān)鍵詞：休閑方式；生態(tài)休閑；生態(tài)文明；生態(tài)自由

中圖分類號(hào)：B829文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2019）02-0083-06

隨著生態(tài)文明意識(shí)的日益凸顯，當(dāng)代社會(huì)對(duì)生態(tài)問題的考量在人們?nèi)粘Ｐ蓍e生活中占據(jù)越來越重要的位置。正如美國休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比所說，“即將來臨的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的后現(xiàn)代社會(huì)將面臨著普遍的大規(guī)模的變化，此時(shí)休閑將進(jìn)一步與自然環(huán)境相聯(lián)系，并關(guān)系到人們能否擁有清靜的生活，即一種節(jié)奏逐漸緩慢下來的不斷開放的生活?！盵1]國家文化和旅游部相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2018年春節(jié)期間鄉(xiāng)村游成為國民重要的休閑方式，而以親近自然、呼吸新鮮空氣為主要目的的生態(tài)休閑占比31%，生態(tài)休閑逐漸成為人們休閑方式的理想追求與現(xiàn)實(shí)選擇。在新時(shí)代國民共享休閑文化的背景下，深入分析生態(tài)休閑的哲學(xué)基礎(chǔ)、構(gòu)建生態(tài)休閑的意義，對(duì)于提升國民生存境界和生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人民美好生活具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、生態(tài)休閑：休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型

自從德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?1866 年提出“生態(tài)學(xué)”概念以來，生態(tài)學(xué)不僅逐漸走向自然科學(xué)實(shí)證研究與人文社會(huì)科學(xué)世界觀相結(jié)合的研究道路，而且標(biāo)志著人類文明“生態(tài)覺悟”的全面提升?！吧鷳B(tài)”一詞源于古希臘，意思是指家或者我們的生存環(huán)境。簡單地說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)及其它們和環(huán)境之間構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系。隨著普遍化休閑時(shí)代的來臨和人們生態(tài)意識(shí)的覺醒，生態(tài)休閑逐漸成為新時(shí)代人民美好生活的理想追求與現(xiàn)實(shí)期待。然而，對(duì)于什么是生態(tài)休閑，目前國內(nèi)外學(xué)界也有多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)休閑就是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間，它既是人類著力建造的生態(tài)環(huán)境物質(zhì)文化家園和生態(tài)享受精神文明家園，亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度[2]。也有學(xué)者從休閑形式、休閑時(shí)間、休閑空間和休閑內(nèi)容等方面界定生態(tài)休閑的基本概念，認(rèn)為“生態(tài)休閑是人們勞作之后實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處、融入自然、返璞歸真的理性思考和感悟及自覺選擇。它既是對(duì)傳統(tǒng)休閑的提升，更是人與自然統(tǒng)一的一種全新形式”[3]。還有學(xué)者從狹義與廣義的角度對(duì)此進(jìn)行區(qū)分，將狹義上的生態(tài)休閑理解為一種倡導(dǎo)人與自然環(huán)境和諧共存的休閑理念、行為方式的總和，而將廣義上的生態(tài)休閑視為一種休閑價(jià)值觀，即對(duì)于休閑問題的一切積極、健康、文明的思想和觀念在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化[4]。盡管對(duì)生態(tài)休閑的概念眾說紛紜，但是一個(gè)基本的共識(shí)被人們廣泛認(rèn)可，即生態(tài)休閑就是休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型。

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑的實(shí)質(zhì)不只是對(duì)人的休閑行為的生態(tài)覺醒，更是對(duì)人的休閑行為合理性與正當(dāng)性的深刻反思。從根本上說，休閑方式生態(tài)化根源于休閑的生態(tài)本性，即人們對(duì)簡單、樸素、低碳休閑方式的生態(tài)追求，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！叭艘心径荨保砻髁巳伺c自然的和諧與平等，“閑”同“嫻”，表明思想的純潔與寧靜。中國傳統(tǒng)休閑文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)休閑智慧?！盁o論是儒家、道家還是佛教，雖然其對(duì)于休閑的方式、方法，以及對(duì)于休閑的具體內(nèi)容的理解很大不同，但有一點(diǎn)是共同的，就是他們認(rèn)為休閑的目的就是達(dá)到人與自然合而為一的境界?！盵5]儒家的“天人合一”思想要求人類關(guān)愛天地萬物，從而顯示出尊重自然、敬畏自然的生態(tài)意識(shí)和融天地人為一體的精神追求。道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，從生命存在的高度將人與自然的價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來，追求人與自然和諧共生的生命境界；其“與物為春”“與物為娛”的思想以超越性的審美眼光看待自然并與之和諧共生，從而體現(xiàn)出豐富的生態(tài)休閑的倫理意蘊(yùn)。佛教強(qiáng)調(diào)的“愛物厚生”“慈悲為懷”，蘊(yùn)含著一種對(duì)天地萬物的包容和關(guān)愛的博大胸懷，從而體現(xiàn)休閑方式生態(tài)化的道德情懷。

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑不僅是對(duì)休閑生態(tài)本性的理論自覺認(rèn)識(shí)，更是對(duì)工業(yè)化以來人類休閑方式的生態(tài)反思和實(shí)踐批判。休閑方式是一個(gè)歷史范疇，受到一定社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，最終受到人類生產(chǎn)方式的影響。然而，自工業(yè)革命以來，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式在給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間的同時(shí)，也引發(fā)了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，從而影響到人們的休閑方式。因此，在當(dāng)前全球性生態(tài)問題嚴(yán)重的情況下，現(xiàn)代休閑方式逐漸呈現(xiàn)出貪欲無限、缺乏理性、遠(yuǎn)離自然和迷?？仗摰臓顟B(tài)，休閑方式的生態(tài)異化傾向日益凸顯。因而，現(xiàn)代日常生活中的消費(fèi)主義引發(fā)盲目過度的休閑消費(fèi)和各種污染環(huán)境的休閑行為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的極端功利主義導(dǎo)致的違反生態(tài)規(guī)律的休閑資源開發(fā)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人與自然的和諧共生，并且威脅到人類的生存環(huán)境和生活品質(zhì)。因此，如何引導(dǎo)人們樹立正確的休閑觀念，養(yǎng)成文明健康的休閑方式；如何在休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展中保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)休閑文化的可持續(xù)發(fā)展，逐漸成為生態(tài)文明建設(shè)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此，西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上提出了基本解決方案。威廉·萊斯認(rèn)為休閑方式的生態(tài)異化根源于資本主義社會(huì)“控制自然” 的意識(shí)形態(tài)，主張轉(zhuǎn)變資本主義控制自然的觀念，轉(zhuǎn)而通過控制人的欲望，樹立尊重自然、適應(yīng)自然的觀念，調(diào)整人與自然的關(guān)系，改變無限增長的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)的生活方式。法國左翼思想家高茲主張用生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性，要求人們更好地關(guān)注人與自然的和諧[6]。西方馬克思主義學(xué)者對(duì)工業(yè)化休閑方式生態(tài)異化的批判，對(duì)于實(shí)現(xiàn)休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型提供了重要的價(jià)值啟示。

在人類文明演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)語境和內(nèi)在邏輯中，休閑是人們?cè)谧杂蓵r(shí)間內(nèi)追求人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧統(tǒng)一的個(gè)性化生活方式。然而，休閑方式的生態(tài)異化本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的扭曲，揚(yáng)棄這種異化的根本出路在于生態(tài)意識(shí)的自我覺醒，堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本理念，消除人與自然之間的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人感性生活的自然解放及其本真意義。因此，作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是一種立足休閑的生態(tài)本性以及生態(tài)話語的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，面對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)境遇和休閑普遍化的社會(huì)背景，以人與自然的和諧共生為基本理念，用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法規(guī)范人們的休閑行為，從而實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的生態(tài)休閑觀。

二、生態(tài)休閑的哲學(xué)基礎(chǔ)

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑以人與自然的和諧共生為基本理念。人與自然和諧共生的基本理念本質(zhì)上是一個(gè)圍繞自然存在的合理性、人與自然的對(duì)立統(tǒng)一性和自然的內(nèi)在價(jià)值性等基本問題所建構(gòu)起來的生態(tài)存在論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。因此，生態(tài)休閑具有深厚的生態(tài)存在論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論和生態(tài)價(jià)值論哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.生態(tài)休閑以生態(tài)存在論為基礎(chǔ)。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，人與自然的關(guān)系狀況不僅是衡量人類生活方式的重要標(biāo)尺，而且是一個(gè)體現(xiàn)人類文明發(fā)展程度的基本因素。生態(tài)休閑作為滿足人們美好生活需要的一種生活樣式，以人與自然的和諧共生為基本理念，具有生態(tài)存在論哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)概念體現(xiàn)和蘊(yùn)含著生命有機(jī)體與其生存的自然環(huán)境之間有機(jī)統(tǒng)一的整體性關(guān)系。這種整體性關(guān)系是以人與自然的和諧共生為基本理念的普遍性關(guān)系。人的存在以自然存在為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為一種以自然為基礎(chǔ)的普遍性存在。正如馬克思所說，“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，他把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵7]存在主義哲學(xué)大師海德格爾同樣強(qiáng)調(diào)了對(duì)作為人的基本生存條件的自然和大地的看護(hù)和保護(hù)，認(rèn)為“存在”也就是指自然和大地。所謂“人從屬于存在”，就是指人從屬于自然和大地；所謂“人是存在的看護(hù)者”，就是指人是自然和大地的看護(hù)者。人被存在所規(guī)定也就是被自然所規(guī)定，人“居住在存在之切近處”并由存在照亮自身，就意味著人與自然相融合，并在與自然的融合中顯現(xiàn)出自己的本質(zhì)，即人是向自然生成的[8]。 因此，人不僅是社會(huì)之子，還是自然之子，是作為整體的自然的一部分，人的現(xiàn)實(shí)感性生活實(shí)踐以生態(tài)存在為基礎(chǔ)。

生態(tài)存在既不是神話世界中的描繪，也不是純粹烏托邦式的設(shè)計(jì)，更不是人們幻想虛構(gòu)出來的產(chǎn)物，而是一個(gè)人們從事感性實(shí)踐活動(dòng)必須直接面對(duì)的客觀存在。因此，生態(tài)存在論的實(shí)踐要求告訴我們，人的生活實(shí)踐應(yīng)該堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本理念，以生態(tài)文化來理解生活實(shí)踐的意義，在生態(tài)文化的基礎(chǔ)上優(yōu)化自己的生活實(shí)踐。生態(tài)休閑是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)時(shí)空中進(jìn)行的文化構(gòu)建活動(dòng)，從而使得人們的休閑活動(dòng)具有了面向自然的存在論意義。作為人的感性生活實(shí)踐，生態(tài)休閑是一種在特定自然環(huán)境和社會(huì)文化情境中的現(xiàn)實(shí)存在，分別從面向自然和面向社會(huì)的維度折射人的生態(tài)性存在，因而以生態(tài)存在論為哲學(xué)根基。

2.生態(tài)休閑以生態(tài)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是人類有史以來的一個(gè)重要話題。人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。在這個(gè)過程中，出現(xiàn)了人類中心主義和生態(tài)中心主義兩種基本認(rèn)識(shí)路徑。人類中心主義是一種以人為出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)，“它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的事物，并理所當(dāng)然地把人看成是一切價(jià)值的尺度，人以外的事物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值，它們理應(yīng)為人類的利益服務(wù)?！盵9]33與此相反，生態(tài)中心主義以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，將自然生態(tài)看成是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值所在。生態(tài)中心主義認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)了人類對(duì)人與自然的終極關(guān)懷，對(duì)于緩解人與自然的緊張關(guān)系具有重要意義。然而，無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都是以主客二分的思維模式為基礎(chǔ)，使人陷入人與自然相對(duì)立的思維模式之中，這不僅不利于人與自然的和解，相反，卻使人與自然的矛盾進(jìn)一步加深。因此，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)方式不能是簡單地以人類尺度或者以自然尺度為標(biāo)準(zhǔn)的單一尺度，而應(yīng)該確立以人與自然和諧共生為基本理念的生態(tài)認(rèn)識(shí)論模式。

人與自然和諧共生的基本理念以及基于此而產(chǎn)生的生態(tài)認(rèn)識(shí)論，要求現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體在自己的生存與生活實(shí)踐中，深刻反思其“人類中心主義”立場，嚴(yán)格按照生態(tài)思維選擇自己的生活方式，并以此來評(píng)判自己活動(dòng)結(jié)果之于生態(tài)環(huán)境本身的正當(dāng)性?！耙罁?jù)生態(tài)思維，現(xiàn)實(shí)是由相互關(guān)聯(lián)的事件而不是由單獨(dú)、孤立的物質(zhì)構(gòu)成。”[10]因此，生態(tài)思維克服了從原子個(gè)體出發(fā)的、孤立的、單一的線性思維方法，立足整體主義思維方式，將自然界中的一切有生命物體都看作是生活世界的有機(jī)組成部分。

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)突破主客二元對(duì)立的機(jī)械論思維方式，以人與自然和諧共生的整體性世界觀思考人的休閑活動(dòng)的前提合理性，在反對(duì)“人類中心主義”的同時(shí)也克服了“生態(tài)中心主義”的弊端，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然萬物的平等與統(tǒng)一。這種平等與統(tǒng)一既不能簡單地歸結(jié)為人類中心主義，也不能抽象地概括為生態(tài)中心主義，而是以人與自然和諧共生為基本理念的生態(tài)認(rèn)識(shí)論。以人與自然和諧共生為基本理論的生態(tài)認(rèn)識(shí)論從歷史唯物主義出發(fā)考察人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這種規(guī)律既不是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所假定的人類“分離和超越”于自然的關(guān)系，也不是生態(tài)中心主義所倡導(dǎo)的那種抽象的“平等”規(guī)律?！斑@些規(guī)律以及以生態(tài)為基礎(chǔ)的道德要求限制著人類行為，而且還包含著一種對(duì)自然基于其內(nèi)在權(quán)利以及現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)原因的尊敬感?！盵11]因此，以生態(tài)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的生態(tài)休閑為打造一個(gè)更加美好的休閑社會(huì)奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

3.生態(tài)休閑以生態(tài)價(jià)值論為基礎(chǔ)。生態(tài)不僅是一個(gè)存在性范疇，而且是一個(gè)價(jià)值性范疇。生態(tài)系統(tǒng)為人類創(chuàng)造社會(huì)文化、實(shí)現(xiàn)自由權(quán)利提供基本的環(huán)境條件。生態(tài)系統(tǒng)除了具有物質(zhì)生產(chǎn)所必須的原料、資源等工具性價(jià)值外，還有審美、精神存在等非工具性價(jià)值。因此，生態(tài)價(jià)值是人們?cè)谂c自然環(huán)境相互作用的過程中表現(xiàn)出來的對(duì)于主體的積極作用和影響而不斷生成的客觀價(jià)值。這種客觀價(jià)值受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們具體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和生活方式的深刻影響。一般而言，“生態(tài)價(jià)值的基本元素和結(jié)構(gòu)層次，主要包括自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值，這些價(jià)值元素的并存互補(bǔ)與和諧共生，便從主體維度共同生成全面開放的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀。”[12]生態(tài)價(jià)值的范疇體系要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中既不能狹隘地以工具價(jià)值來認(rèn)識(shí)自然價(jià)值，也不能狹隘地以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來遮蔽自然的內(nèi)在價(jià)值，因?yàn)樽匀粌r(jià)值是多元開放的，人類應(yīng)該以開闊包容的視野去理解和關(guān)切整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。因此，人類在創(chuàng)造自己的社會(huì)文化活動(dòng)中不僅有責(zé)任去考慮人類自身的利益，也有責(zé)任去考慮包括其他物種在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，因?yàn)樗鼈兌加衅渥陨砉逃械膬r(jià)值。

休閑作為人的自由選擇活動(dòng)，是人們?cè)谧杂蓵r(shí)間內(nèi)所從事的符合個(gè)體身心健康的個(gè)性化生活，本質(zhì)上承載著人類的理想生活及其文化追求，從而實(shí)現(xiàn)人的生活權(quán)利。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑不僅以實(shí)現(xiàn)人的生活權(quán)利為基本出發(fā)點(diǎn)，而且要以實(shí)現(xiàn)生態(tài)權(quán)益為基本規(guī)范。生態(tài)權(quán)益就是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然、關(guān)愛環(huán)境的基本權(quán)利以及由行使這些權(quán)利所帶來的公共性利益。生態(tài)環(huán)境是人存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，人的一切權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都不能脫離生態(tài)權(quán)益。如果人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中無視大自然及其他自然物的存在和利益，自然物僅僅被當(dāng)成滿足人們休閑需要和欲望的“占有物”來對(duì)待時(shí)，就必然導(dǎo)致休閑活動(dòng)中的環(huán)境污染和休閑發(fā)展中對(duì)自然界的盲目擴(kuò)張與無序發(fā)展，大量的休閑資源遭到過度開發(fā)利用，由此產(chǎn)生休閑方式的生態(tài)惡化及其倫理后果，最終導(dǎo)致人與自然的關(guān)系日趨緊張，從而影響人的生存質(zhì)量和生活品質(zhì)。生態(tài)價(jià)值論要求人們?cè)趶氖聦?duì)象化的休閑活動(dòng)中，堅(jiān)持順應(yīng)自然、關(guān)愛自然、與自然和諧共生的基本理念，在顧及與自然關(guān)系的前提下思考具體的休閑方式的選擇問題。因此，生態(tài)價(jià)值論為休閑活動(dòng)提供基本的行為準(zhǔn)則與價(jià)值規(guī)范，從而構(gòu)成生態(tài)休閑的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、生態(tài)休閑的意義建構(gòu)

作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是對(duì)工業(yè)化休閑方式的理論反思和實(shí)踐超越。生態(tài)休閑不僅是人類休閑需求結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整，而且是人類休閑方式的深刻變革，它彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則、擔(dān)當(dāng)綠色生活方式的道德責(zé)任、實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的價(jià)值訴求，體現(xiàn)人們對(duì)美好生活需要的現(xiàn)實(shí)期待和理想追求，由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)休閑方式的境界追求與意義超越。

1.生態(tài)休閑彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是一種倫理化的休閑方式，彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則。所謂生態(tài)集體主義，就是指以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，著力處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的矛盾與沖突，促進(jìn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，保證社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個(gè)人自由全面發(fā)展的倫理原則[13]。生態(tài)集體主義倫理原則是對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的突破與超越。人類的倫理關(guān)系經(jīng)歷了從最初的血緣關(guān)系到親緣關(guān)系再擴(kuò)大到種族、國家及全體人類的歷史發(fā)展過程。隨著自然、社會(huì)、觀念的進(jìn)化，倫理對(duì)象也將從社會(huì)范疇向自然范疇擴(kuò)展[9]35。生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)不僅尊重人的地位和價(jià)值，而且要尊重動(dòng)物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)的地位和價(jià)值，因而要把人類的倫理觀念從人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系?！叭祟惿钤谖拿骱妥匀坏墓餐w中，人性的完美是以尊重自然的整體性為前提和基礎(chǔ)。”[14]因此，生態(tài)集體主義倫理原則突破了傳統(tǒng)的單純以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理原則，將其延伸到人與自然之間的道德關(guān)系。在人與自然所建構(gòu)的生態(tài)共同體中，只關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是不夠的，還必須關(guān)注人與自然的關(guān)系。正如美國生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓所說，“一個(gè)人如果沒學(xué)會(huì)尊重我們稱之為‘野的事物的完整性與價(jià)值的話，那他就沒有完全了解道德的全部含義?！盵15]

人和自然的和諧共生不是一個(gè)虛幻的無意義的存在，而是一個(gè)根源于我們?nèi)祟惐拘缘默F(xiàn)實(shí)渴望。生態(tài)休閑不僅是休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，而且體現(xiàn)人們相互之間以及和自然之間能夠建立生態(tài)共同體的一種自然回歸的人性渴望。然而，長期以來人們遠(yuǎn)離自然的非生態(tài)化休閑方式和它隨之帶來的生活節(jié)奏，不僅弱化了人與自然之間的和諧關(guān)系，而且進(jìn)一步加劇了人際關(guān)系的緊張。因此，生態(tài)休閑不僅根源于人類休閑傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧，而且是在以人與自然和諧共生為基本理念的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代休閑方式的生態(tài)批判及其倫理建構(gòu)，彰顯生態(tài)集體主義的倫理原則，從而有助于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的休閑活動(dòng)中不斷構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系，使人們的休閑活動(dòng)在人與自然的和諧共生中創(chuàng)建一個(gè)充滿生機(jī)活力的完滿的人性世界。

2.生態(tài)休閑擔(dān)當(dāng)綠色生活方式的道德責(zé)任。倡導(dǎo)生態(tài)理念、踐行綠色生活方式，不僅是人民美好生活的理想向往，而且成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐要求。綠色生活方式，就是以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，踐行低碳、簡約、循環(huán)、可持續(xù)的生活方式?！八粌H是對(duì)一種生活和消費(fèi)方式的重新描述和定義，更重要的是表征了一種綠色價(jià)值取向、一種關(guān)愛自然的精神境界、一種整體主義的思維方式?！盵16]綠色生活方式是生態(tài)文明的基本要求和具體體現(xiàn)。

作為一種生活方式，休閑對(duì)于提升生活品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要具有重要意義。然而，休閑一旦被消費(fèi)主義所主宰，就成為滿足人們消費(fèi)欲望的社會(huì)工具，必然導(dǎo)致一些人缺失基本的道德責(zé)任感，從而喪失了對(duì)休閑物品、生態(tài)環(huán)境和他人生存狀況的道德關(guān)懷?；谌伺c自然的和諧共生理念，休閑生態(tài)化的特征在于強(qiáng)調(diào)綠色休閑，擔(dān)當(dāng)綠色生活方式的道德責(zé)任。綠色生活方式是一種有利于人們創(chuàng)造美好生活的生活方式。它不僅把人的物質(zhì)需求與人的精神需求融合為一體，注重人的精神生活，包括對(duì)大自然美的感受、欣賞， 在優(yōu)美的大自然中陶冶情操等，而且強(qiáng)調(diào)自然資源要取之有度，同時(shí)要回報(bào)自然，要建設(shè)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，有利于重建人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系。同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)、簡約生活、回歸自然，構(gòu)建符合人的身心健康和諧發(fā)展的生活方式[17]。踐行綠色生活方式雖然是一個(gè)涉及政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等諸多因素的系統(tǒng)化工程，但是最終與人們的生活方式緊密相關(guān)。綠色生活方式的目標(biāo)首先指向的是一種符合自然的生活方式，它不只是簡單地要求純凈的空氣或是反對(duì)污染，還意味著人們對(duì)自己生存空間和生活方式的理性選擇。一般而言，綠色生活方式的基本要求就是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌刂谱匀毁Y源的過度消耗，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。它強(qiáng)調(diào)人們感悟自然、關(guān)愛自然、善待自然，與自然和諧共生。生態(tài)休閑以人與自然和諧共生為基本理念，堅(jiān)持生態(tài)集體主義倫理原則，以高尚的休閑道德、健康的休閑心理進(jìn)行科學(xué)、合理、適度的休閑活動(dòng)，從而引導(dǎo)和促進(jìn)人們生活方式的變革及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，由此承擔(dān)綠色生活方式的道德責(zé)任。

3.生態(tài)休閑實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的價(jià)值追求。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑是人類在融合了生態(tài)智慧的自我建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)過程所展現(xiàn)出來的休閑方式。它不僅著眼于人類文化變遷中人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧，而且還關(guān)注人與自然的和諧。因此，生態(tài)休閑體現(xiàn)人類休閑方式生態(tài)化的倫理取向和生態(tài)公共性的實(shí)踐品格，它不僅遵循生態(tài)集體主義的倫理原則和擔(dān)當(dāng)綠色生活方式的道德責(zé)任，而且實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的價(jià)值訴求。生態(tài)自由實(shí)質(zhì)上是自由的價(jià)值理念在生態(tài)問題中的具體表現(xiàn)，其所關(guān)注的核心問題是社會(huì)主體如何按照“生態(tài)學(xué)”觀點(diǎn)和思維方式選擇自己的生活方式并評(píng)判自己活動(dòng)結(jié)果對(duì)于生態(tài)環(huán)境本身的正當(dāng)性，以此構(gòu)建健康和諧的生態(tài)社會(huì)，“其中心概念是創(chuàng)造一種新的生活形式，從而在把握我們與自然及其歷史的關(guān)系的過程中獲得更大的自由”[18]87。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出，自由人是“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”“自然界的主人”“自身的主人”。也就是說，自由不僅是擺脫了束縛自己的社會(huì)關(guān)系，而且還要在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上與自然和諧相處按照人的本性需要自由全面地發(fā)展自己。

自由是人們的理想追求，自由的實(shí)現(xiàn)和人與自然的和諧共生具有內(nèi)在統(tǒng)一性。在人類文明進(jìn)程中，“任何以反自然的方式建立起來的社會(huì)都會(huì)趨向于軍事化，無視自由的存在。任何尊重自然的社會(huì)從來不會(huì)忘記人的因素，不會(huì)忘記人生來熱愛自由。”[18]前言，15休閑是對(duì)自由生活的憧憬，是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空?qǐng)鲇蛑畜w驗(yàn)生命價(jià)值和人生意義的個(gè)性化生活方式。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，越來越多的人選擇諸如野外旅游、劃船、登山等休閑方式，越來越多的人熱衷于康體休閑、養(yǎng)生休閑、農(nóng)家樂等生態(tài)休閑方式，從而反映出親近自然、關(guān)愛自然、實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的休閑需求、享受回歸自然的生態(tài)自由成為人們普遍的向往。作為休閑方式生態(tài)化的范式轉(zhuǎn)型，生態(tài)休閑從根本上致力于追求人與自然和諧相處、回歸自然家園的人性渴望。生態(tài)休閑不僅體現(xiàn)一種關(guān)愛自然、與自然和諧相處的休閑關(guān)系，而且蘊(yùn)含著人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的資源分配、利益享有、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)然締栴}的理性認(rèn)知、價(jià)值判斷及其實(shí)踐路徑。以資本主義工業(yè)文明為核心理念的休閑方式將追求物質(zhì)享受和經(jīng)濟(jì)效率作為基本追求，人的休閑活動(dòng)異化為商品的奴隸，人的主體性遭到破壞，人的道德責(zé)任被侵蝕，從而使得人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中喪失美麗的自然家園，最終不利于人的自由發(fā)展。生態(tài)休閑以人與自然的和諧共生為基本理念，不僅要在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上從事休閑活動(dòng)，而且使得人們的休閑活動(dòng)在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上親近自然、善待自然，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的價(jià)值訴求。在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)境遇下，以人與自然和諧共生理念為指導(dǎo)的生態(tài)休閑方式在很大程度上滿足了人們?cè)娨獾鼗貧w自然、實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由的價(jià)值訴求。

總之，生態(tài)休閑的理論視域與實(shí)踐品格立足于休閑的生態(tài)本性和生態(tài)話語的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，以人與自然的和諧共生為基本理念，以提升國民生存境界和生活品質(zhì)的意義建構(gòu)為目標(biāo)愿景，有力地拓展了人的休閑文化的自然權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的范圍，從而論證休閑方式生態(tài)化的正當(dāng)性與合理性，這對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中滿足人民美好生活需要具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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