朱睿姿

摘 ? ?要： 訪友不遇詩起于唐代，是唐詩里很有趣味的一類詩歌，在題材類型、思想內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)上都有獨(dú)特性。其生成機(jī)制是唐代官員休假日或文士閑暇出門尋訪親友，適逢其外出，未能相遇，因而紀(jì)事抒情，因?yàn)槭虑樘厥?，表現(xiàn)出別樣的情致和風(fēng)格。其興起反映了中晚唐詩生活化、世俗化的特點(diǎn)，借此了解到唐代官員、僧道日常生活的閑適一面。詩歌所表現(xiàn)出的作者對(duì)“不遇”的看法和心態(tài)，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 唐人訪友不遇 ? ?生成機(jī)制 ? ?文學(xué)價(jià)值

一、唐人訪友不遇詩的生成機(jī)制和主要類別

中國文學(xué)有很強(qiáng)的包容性與多樣性，唐詩在這方面堪稱典型。存世的唐詩數(shù)量很多，據(jù)復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授研究，現(xiàn)存唐詩，去除重復(fù)收錄和錯(cuò)誤收錄，總數(shù)超過五萬二千首。其大宗是清編《全唐詩》，這本書里收集的各式題材的唐詩多達(dá)四萬九千四百余首，涵蓋的詩人達(dá)到兩千五百余人，作者和題材林林總總，氣象萬千。其中有一類內(nèi)容和主題都非常獨(dú)特的詩歌，專門記述作者尋訪親友不遇，稱為訪友不遇詩，體裁多為絕句或五古，有一百多首。一般都能以寥寥數(shù)語，寫出事情的起因、經(jīng)過、感觸，寫得出色的作品精于結(jié)構(gòu)，境界宛然。各個(gè)時(shí)期都有詩人創(chuàng)作，但以中晚唐數(shù)量更多，成就較高，其中代表作除賈島《尋隱者不遇》外，還有韋應(yīng)物的《休暇日訪王侍御不遇》。寫作較多，成就較高的還有王維、錢起、韓翃、皎然、許渾、李中、韋莊，均在三四首以上。事實(shí)上，《試論唐人不遇詩的特質(zhì)》這篇論文就提出：“題目包含不遇的就有近百首?！雹?/p>

訪友不遇在生活中是很尋常的事情，但其成為一類獨(dú)特的唐詩題材，有其生成機(jī)制。作者不同，生成機(jī)制也不一樣。其作者有文官、僧人、道士、隱士。文官作此類詩，是因?yàn)樘拼倭攀看蠓虻拈e暇生活。唐代每逢三令節(jié)、皇帝生日，均休假三日或一日。又官員上班，每十天休假一天，謂之“旬休”，全年節(jié)假日加起來每年有數(shù)十天，空閑下來，自然會(huì)去尋訪友人，唱和游玩，欣賞風(fēng)景。《唐會(huì)要》卷二九《追賞》寫道：“開元十八年正月二十九日敕：百官不須入朝，聽尋勝游宴，衛(wèi)尉供帳，太常奏集，光祿造食，自宰臣及供奉官、嗣王、郡王、諸司長官、少卿、少監(jiān)、少尹、左右丞、侍郎、郎官、御史、朝集使，皆會(huì)焉。因下制曰：至春末已來，每至假日，百司及朝集使，任追游賞。至十九年二月八日，敕至春末已來，每至假旦，宜準(zhǔn)去年正月二十九日敕，賜錢造食，逐勝游賞。至二十年二月十九日，許百僚于城東官亭尋勝，因置檢校尋勝使，以主其事?！蓖怼豆?jié)日》：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相張說等上表，請(qǐng)以是日為千秋節(jié)，著之甲令，布于天下，咸令休假?！薄爸撂鞂毝d八月一日，刑部尚書兼京兆尹蕭昊及百僚，請(qǐng)改千秋節(jié)為天長節(jié)，制曰可。至寶應(yīng)元年八月三日，敕八月五日本是千秋節(jié)，改為天長節(jié)，其休假三日，宜停前后各一日?！薄拔迥暾率蝗针罚男蚣纬?，歷代增置……自今已后，以二月一日為中和節(jié)，內(nèi)外官司并休假一日，先敕百僚，以三令節(jié)集會(huì)……仍望各下州府，所在頒行?！薄坝镭懺晔?，太常奏太上皇正月十二日降誕，并請(qǐng)休假一日，從之?！痹投甓拢伴_元十七年，左丞相源乾曜以八月五日是玄降誕之辰，請(qǐng)以此日為千秋節(jié)，休假一日，群臣因獻(xiàn)甘露，萬歲酎酒，士庶村社宴樂，由是天下以為常。乾元元年，太子太師韋見素以九月三日，肅宗降誕之辰，又請(qǐng)以此日為天平地成節(jié)，休假一日。自后代宗、德宗、順宗即位，雖未別置節(jié)日，每至降誕日，天下亦皆休假”②。這些材料表明唐代法定假日之多，文士出游機(jī)會(huì)之多。僧人道士作此類詩，是因?yàn)樯頍o職業(yè)，閑暇較多，所以唱和酬答，打發(fā)時(shí)間;隱士作此類詩，是因?yàn)槠潆[居無聊，山林之趣。另外，由于信息不通，交通不便，又或者是詩人過于灑脫隨性等因素，出現(xiàn)尋訪不遇的現(xiàn)象。與現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏不同，在唐代，訪友不遇并不會(huì)讓作者感到生氣，也不會(huì)計(jì)較，反而會(huì)通過詩歌傳達(dá)不同的思想，體現(xiàn)詩人的閑情逸致。

以上是從外部環(huán)境上說的，文學(xué)內(nèi)部，最主要的成因是詩歌在中晚唐的生活化、世俗化。從作者、題材、風(fēng)格都在由雅向俗，背雅趨俗。在詩歌作為高雅藝術(shù)形式，僅僅為少數(shù)貴族高官、世家大族所掌握的魏晉南北朝，這樣的詩歌題材的出現(xiàn)是不能想象的，必須等到詩歌創(chuàng)作普及化、作者隊(duì)伍平民化、藝術(shù)趣味個(gè)性化、創(chuàng)作題材私人化的中晚唐時(shí)期，此類題材才有出現(xiàn)和繁榮的土壤。這是此類題材出現(xiàn)的大的文學(xué)背景和社會(huì)背景。

訪友不遇是一個(gè)大的敘述框架，作者尋訪不遇的原因因人而異，因事情性質(zhì)狀態(tài)的差別而有幾種不同的情況，因此可以將唐人不遇詩劃分為五個(gè)類型：

第一種是普通的尋訪親友不遇詩。可以是作者路過親友的居住地，事先沒有約好對(duì)方，臨時(shí)起意的灑脫隨性的尋訪，也可以是由于各種條件的不完備而錯(cuò)過機(jī)會(huì)，未能遇見的不遇。這類尋訪不遇詩給讀者的感覺是更加真實(shí)，有趣味性，例如戴叔倫的《過龍灣五王閣訪友人不遇》。

第二種是在唐代官府上班的官員，利用官閑或休假之日去出門訪友，但因?yàn)槲刺崆邦A(yù)約對(duì)方，到達(dá)的時(shí)候適逢友人出游，未能相遇而作詩紀(jì)事，如韋應(yīng)物的《休暇日訪王侍御不遇》。

第三種是尋訪僧人道士詩，這與佛教道教盛行帶來的影響有關(guān)。唐代出現(xiàn)了大量詩僧，這些詩僧與當(dāng)時(shí)文人有詩歌贈(zèng)答，所以唐人不遇詩里有一部分是入世文人尋訪僧人不遇而作，如崔道融《訪僧不遇》。唐朝的道士不少，很多文人喜歡與道士交往。與此相應(yīng)，唐人不遇詩中有尋訪道士不遇的作品，如李白的《訪戴天山道士不遇》。

第四種是尋訪隱者不遇的詩。在唐朝，士人讀書山林之風(fēng)盛行，許多仕途不如意的文人選擇隱居自適，過上逍遙自在的隱者生活。他們雖然以隱者的方式生活，但“失意而不失志”，內(nèi)心還是關(guān)注社會(huì)的。他們的隱居更多的是想以退為進(jìn)，通過隱逸擴(kuò)大自己的名氣，謀得一官半職。他們雖然隱居，但與士人結(jié)交。不時(shí)會(huì)有唐代士人尋訪他們，但是隱者的生活是隨性的，講究“可遇而不可求”，所以不遇詩里還有一部分是尋隱者不遇的，如高駢的《訪隱者不遇》。

以上四種都是作者尋訪他人不遇，還有他人尋訪作者不遇，寫作唱和詩贈(zèng)予尋訪之人的，例如王維的《酬嚴(yán)少尹徐舍人見過不遇》，這是比較特別的一類，是唐代唱和詩的一種。

二、唐人訪友不遇詩的主要特點(diǎn)

訪友不遇詩的尋訪對(duì)象多數(shù)住在郊區(qū)、深山或農(nóng)村，道教佛教人物居住的佛寺、道觀更是景色宜人、令人向往的佳勝之處，因而訪友不遇詩的首要特點(diǎn)是對(duì)幽居環(huán)境的獨(dú)到描寫，并且將寫人和寫景結(jié)合，名為寫景，實(shí)則寫人，二者兼具，相得益彰，這是它最吸引人的地方之一?？梢允敲鑼懰L之人居住的人居環(huán)境，也可以是對(duì)所訪之地自然景物的描寫。這樣的描寫具有山水文學(xué)的意味，尤其是對(duì)道士居住環(huán)境的描寫，帶有神仙道教氣息，宛如人間仙境。這種現(xiàn)象在唐人不遇詩里的表現(xiàn)更明顯。例如劉禹錫《尋汪道士不遇》：“仙子?xùn)|南秀，泠然善馭鳳。笙歌五云里，天地一壺中。受箓金華洞，焚香玉帝宮。我來君閉戶，應(yīng)是向崆峒?！雹郏?042）通過塑造環(huán)境烘托人物，開頭以“仙子”二字起筆，并且提到“玉帝宮”等仙界，使讀者讀起來感受到汪道士居住之地是一片有靈氣的人間仙境。魏知古的《玄元觀尋李先生不遇》則寫得更加直白，直接將李先生比作神仙，在詩的最后寫道：“神仙不可見，寂寞返蓬山?！雹郏?91）像他這樣在寫景的筆觸中寫人，通過環(huán)境描寫和幽居生活的概括狀其氣質(zhì)人品，讓二者有機(jī)結(jié)合，是一種普遍的狀態(tài)。

二是尋訪不遇獨(dú)特的感情傳達(dá)。根據(jù)作者的不同心態(tài)，傳達(dá)出不同的情感。

第一類情感是尋訪不遇的失落、失望。例如韋莊《訪潯陽友人不遇》：“不見安期悔上樓，寂寥人對(duì)鷺鷥愁。蘆花雨急江煙暝，何處潺潺獨(dú)棹舟?！雹郏?037）尋訪本是讓人期待的，作者卻在最后發(fā)現(xiàn)本該一起把酒言歡的另一主角沒有能夠如愿出現(xiàn)，甚至由于交通不便，下一次的相見也不知道是什么時(shí)候，近在眼前的把酒言歡的機(jī)會(huì)就這樣錯(cuò)失了，不免失望生愁。皎然《往丹陽尋陸處士不遇》也寫到這種失落沮喪心情：“他日相期那可定，閑僧著處即經(jīng)年?！雹郏?210）正是作者這份訪友不遇的失落，導(dǎo)致他所看到的景物是孤獨(dú)的、令人傷感的。作者的失落沒有直接在詩中表露出來，而是通過雙眼所見的景物來描繪，通過刻畫悲傷基調(diào)的畫面獲得讀者的共鳴。

第二類是經(jīng)歷了失落以后感情和認(rèn)識(shí)上的升華。既然尋人不見，那就欣賞美景，用豁達(dá)的態(tài)度看待訪友不遇。例如丘為《尋西山隱者不遇》：“雖無賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子?！雹郏?317-1318）作者在尋訪不遇以后，覺得雖然主人和自己沒有賓主之意，但身處清凈環(huán)境，也頗能領(lǐng)悟到一些妙理。既然對(duì)方不在，與其徒傷失落，不如盡情在尋訪之地游玩一圈，感受尋訪之人的生活環(huán)境，也不枉這一遭。王維的《春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇》表達(dá)了相似的意思，說：“桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。到門不敢題凡鳥，看竹何須問主人。城上青山如屋里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆老作龍鱗。”③（1298）寫他一個(gè)春日和友人裴迪結(jié)伴出游，到京城新昌里尋訪呂逸人，但適逢對(duì)方不在，于是索性游山玩水，欣賞美景，直到興盡。最后自我寬慰說，有人陪伴固然好，沒人陪伴也不見得不好。如此豁達(dá)通透的態(tài)度，是符合道家順其自然的哲理的。

相比之下，第一類不遇詩所占的比重大一些，但是第二類詩歌更能體現(xiàn)唐代士人的氣質(zhì)，也更能體現(xiàn)唐代詩人寫詩的能力與思考問題的水平，將不遇詩的創(chuàng)作提高了一個(gè)理性層次。

三、訪友不遇詩的文學(xué)價(jià)值

訪友不遇詩的文學(xué)價(jià)值有三個(gè)方面：

首先體現(xiàn)在它是中古詩中一個(gè)獨(dú)特的題材類型，不僅唐以前未有，而且即使在唐詩中也是獨(dú)特的。詩歌的產(chǎn)生與生活息息相關(guān)，但文學(xué)創(chuàng)作的主體從貴族往下移是唐朝才開始的。從初唐四杰開始，詩歌的作者隊(duì)伍就開始由中上層貴族轉(zhuǎn)移到中下層士大夫，從詩歌作者到詩中人物都不乏庶族平民。隨著作者隊(duì)伍的轉(zhuǎn)換，詩歌的題材類型和表現(xiàn)對(duì)象隨之轉(zhuǎn)移，從京城臺(tái)閣擴(kuò)大到山林皋壤，訪友不遇詩是這種文學(xué)世俗化的重要表征。在所有類型的詩歌里，唯有這類詩歌是最貼近唐文人閑居和隱者群體生活的。唐代官員、文人和隱者的關(guān)系，通過這類詩生動(dòng)表現(xiàn)出來。訪友不遇詩從本質(zhì)上說屬于人際交往詩。人際交往詩偏于寫生活瑣事，一己之私，沒有美學(xué)層次的價(jià)值和對(duì)于尋常生活的詩意再現(xiàn)和藝術(shù)提升，難以獲得讀者認(rèn)同，是比較庸俗無聊的。但訪友不遇詩不是這樣的，是有意味、有意義的。唐人交往詩一般以酬寄、贈(zèng)送形式出現(xiàn)，唯獨(dú)此類詩不是這樣，是文人在事后自我書寫訪友不遇的經(jīng)歷、見聞和心態(tài)。其中除了寫人外，還會(huì)寫到自然環(huán)境、社會(huì)面貌、各種時(shí)事，這在其他書里是看不到的，特別是在書寫大事的史書里看不到，具體，細(xì)微，生動(dòng)，真切，帶有情感和溫度。此類詩不僅具有社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，還具有生活藝術(shù)化、瑣事詩意化的藝術(shù)價(jià)值，這兩方面都是不容忽視的，在反映唐代文人精神生活、唐代底層社會(huì)面貌方面都具有不可替代的價(jià)值，值得在這些方面做深入開掘。如皮日休《屣步訪魯望不遇》：“雪晴墟里竹欹斜，蠟屐徐吟到陸家?；膹綊呦《寻刈?，破扉開澀染苔花。壁閑定欲圖雙檜，廚靜空如飯一麻。擬受太玄今不遇，可憐遺恨似侯芭?！雹郏?070）陸龜蒙《奉和襲美見訪不遇》：“為愁煙岸老塵囂，扶病呼兒劚翠苕。只道府中持簡牘，不知林下訪漁樵?；ūP小墢晴初壓，葉擁疏籬凍未燒。倚仗遍吟春照午，一池冰段幾多消?！雹郏?175）這兩首詩不僅是訪友不遇詩，更是唱和詩，充分體現(xiàn)了唐代士人的生活風(fēng)貌和交友生活。

其次是風(fēng)格和意境的價(jià)值。這些詩作對(duì)隱者所居山林草澤之地的藝術(shù)化再現(xiàn)，具有別樣的意境與神韻，是唐詩中神韻美的集中體現(xiàn)，是較有神韻的詩歌品種，富有文學(xué)審美的價(jià)值。比如王維、賈島等人的詩，都可以納入廣義的山水田園詩的藝術(shù)范疇。不同類型作者的詩，價(jià)值不一樣。比如王維的訪友不遇詩，其價(jià)值在于吏隱境界的呈現(xiàn)，構(gòu)建一種唐人所向往的理想生活范式。韋應(yīng)物的《休暇日訪王侍御不遇》：“九日驅(qū)馳一日閑，尋君不遇又空還。怪來詩思清人骨，門對(duì)寒流雪滿山。”③（1956）一二句敘事，交代尋君不遇失落空換的事情和心態(tài);三四句“怪來詩思清人骨，門對(duì)寒流雪滿山”，寫王侍御所居之地的自然風(fēng)光，開拓出另一重境界，創(chuàng)造出獨(dú)特鮮明的意境，提升此詩的藝術(shù)品位。岑參的《終南云際精舍尋法澄上人不遇歸高冠東潭石淙望秦嶺微雨作貽友人》：“昨夜云際宿，旦從西峰回。不見林中僧，微雨潭上來。諸峰皆青翠，秦嶺獨(dú)不開。石鼓有時(shí)鳴，秦王安在哉。東南云開處，突兀獼猴臺(tái)。崖口懸瀑流，半空白皚皚。噴壁四時(shí)雨，傍村終日雷。北瞻長安道，日夕生塵埃。若訪張仲蔚，衡門滿蒿萊?！盵3]？輥？輰？訛通過訪友不遇的故事框架寫游山經(jīng)歷，將微雨中終南山景色的各種引人入勝之處表現(xiàn)出來，是這一特色的生動(dòng)體現(xiàn)。這一特點(diǎn)，即使在一些絕句里面也有反映。如李益《詣紅樓院尋廣宣不遇留題》：“柿葉翻紅霜景秋，碧天如水倚紅樓。隔窗愛竹無人問，遣向鄰房覓戶鉤?！雹郏?227）僅有四句，卻能攝取典型深秋意象，將所訪之地的深秋景色、人居環(huán)境生動(dòng)再現(xiàn)出來，充分體現(xiàn)出此類詩歌重在環(huán)境描寫，長于意境營構(gòu)的藝術(shù)特點(diǎn)。從寫作目的看，此詩是詩人在尋訪親友不遇時(shí)，題詩于壁，留給所訪之人的。但實(shí)際上并沒有正面提及訪友不遇一事，而是通過詩題敘事，在正文中寫景，二者互補(bǔ)，形成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)整體，重點(diǎn)仍在寫景。這些例子都很能說明訪友不遇詩在造境和風(fēng)格上的獨(dú)特之處，彰顯出它具有“逸景”“藝境”的整體特征。

再次，據(jù)此了解和探索唐代詩人日常生活與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系，了解到唐詩與社會(huì)生活的關(guān)系。題材既直接來源于生活，詩歌又側(cè)重對(duì)休假游覽生活的詩意化再現(xiàn)，重在表現(xiàn)這種生活的快樂。例如岑參的《草堂村尋羅生不遇》：“數(shù)株溪柳色依依，深巷斜陽暮鳥飛。門前雪滿無人跡，應(yīng)是先生出未歸?！雹郏?105）通過寫景表現(xiàn)訪友不遇的主題，緣起則是因?yàn)楣匍e無事，而去草堂訪友。武元衡的《旬假西亭寄呈熊郎中副使》：“旬休屛戎事，涼雨北窗眠。一夜江城夢(mèng)，萬里繞山川。草木散幽氣，池塘鳴早蟬。妍芳落春后，旅思生秋前。紅槿粲庭艷，綠浦繁渚煙。行歌獨(dú)酌謠，坐發(fā)朱絲弦。哀玉不可扣，華觴徒湛然。聞君東林臥，郡閣曠周旋。酬對(duì)龍象侶，灌注清泠泉。如何無礙智，猶苦病纏牽?！雹郏?545）寫作緣由是因?yàn)樘拼鷮?shí)行的“旬休”制度，在此時(shí)機(jī)作詩寄贈(zèng)對(duì)方。盡管二詩的作者、時(shí)代不同，但所寫的都是唐人日常生活的狀態(tài)，從中可以了解到唐代詩人在官場和山林的不同人際交往?！段脑酚⑷A》卷四四○開元二十五年正月十七日《優(yōu)恤德音》：“令祠部檢校百司，每旬休節(jié)假，并不須親識(shí)事，追勝為樂，以示內(nèi)外，知朕意焉?！雹埽?226-2227）卷七一八王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》：“都督閻公之雅望，棨遙？遙臨。宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云，千里逢迎，高朋滿座?！雹埽?711）可見如果沒有這種“十旬休假”的制度，就不會(huì)有《滕王閣序》為代表的眾多休假詩歌的產(chǎn)生，表明唐代推行的這種休假制度是產(chǎn)生文學(xué)作品的重要機(jī)制，表明唐人不遇詩雖然是數(shù)量不多的詩歌類型，充分體現(xiàn)了文學(xué)雖然高于生活但來源于生活的特點(diǎn)，并不缺乏研究價(jià)值。

注釋：

①常盼盼.試論唐人不遇詩的特質(zhì)[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：65-67.

②[宋]王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書局，1960：540.

③[清]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

④[宋]李昉.文苑英華[M].北京：中華書局，1966.