【摘要】由中國(guó)提議并倡導(dǎo)的“一帶一路”旨在促進(jìn)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。在具體的實(shí)施過(guò)程中，文化交流與互鑒起著非常重要的作用?！耙粠б宦贰薄氨砻嬖诮?jīng)濟(jì)合作，實(shí)則在發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)，在文明的邏輯?！盵1]推進(jìn)各國(guó)文化交流，促進(jìn)民心相通便成為重中之重。文化交流既包括中華優(yōu)秀文明的輸出，也包括國(guó)外優(yōu)秀文明的輸入。在中小學(xué)語(yǔ)文和英語(yǔ)等文化類教學(xué)中，適當(dāng)引入外國(guó)優(yōu)秀文明對(duì)于開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)其兼收并蓄的人文素養(yǎng)，為“一帶一路”提供扎實(shí)、良好的心理準(zhǔn)備意義重大。本文擬以小學(xué)語(yǔ)文（四年級(jí)下冊(cè)）為例加以說(shuō)明。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路” 文化交流 文化輸入 優(yōu)秀文明 語(yǔ)文教學(xué)

【Abstract】The “One Belt One Road” policy advocated by China aims to accelerate the economic development of related countries， and to achieve collective prosperity. Concerning “One Belt One Road”， a Chinese scholar said： “Superficially it is economic cooperation， but fundamentally it lies in development model， and in cultural ideology”， so cultural communication and mutual study， which includes not only the export of the splendid Chinese culture but also the import of the glorious foreign culture， possess a decisive place in the process. The introduction of excellent foreign culture in Chinese and English teaching class would undoubtedly broaden the horizon and enrich the knowledge of the students， and make a good mental preparation for “One Belt One Road”. The importance of the introduction of excellent foreign culture will be discussed in this thesis， taking Chinese class teaching （2ed term， Grade 4） as an example.

【Keywords】“One Belt One Road”； Cultural Communication； Culture Import； Glorious Culture； Chinese Teaching

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）04-0030-02

中國(guó)的“一帶一路”倡議旨在促進(jìn)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同繁榮，其基本內(nèi)涵是開放、包容、互利、共贏?！耙粠б宦贰辈粌H是一條經(jīng)濟(jì)帶，也是一條文化帶。互聯(lián)互通包括五大領(lǐng)域——政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通，其中，民心相通就是指“促進(jìn)不同文明和宗教之間的交流和對(duì)話，推進(jìn)教育、文化交流……”。[2] 有學(xué)者也說(shuō)“當(dāng)今社會(huì)的‘一帶一路不僅僅是一條經(jīng)貿(mào)之路，也是一條文化交流、民眾交往之路……極大地推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展”。[1]

了解一個(gè)國(guó)家、民族的文化對(duì)于了解這個(gè)民族起著基礎(chǔ)性的作用，有學(xué)者提出“文化先行”的概念，因?yàn)槲幕恰耙粋€(gè)民族的靈魂與生命，是同承載著這種文化的民族本身相共生的?！盵3] 因此，文化輸出和輸入、文化跨地區(qū)交流便成為“一帶一路”中必不可少的一環(huán)。不同地區(qū)文化之間應(yīng)該互相借鑒，而不是互相排斥。文化碰撞的結(jié)果，不應(yīng)是某些文化的消失，而是共同生長(zhǎng)。從古至今，古老的文明、優(yōu)秀的文化對(duì)于別國(guó)的文化都是取其精華，去其糟粕。當(dāng)亞歷山大大帝東征之后，光輝燦爛的希臘文明在被征服的地區(qū)各地遍地開花，“希臘化”也大大促進(jìn)了周邊落后文明的進(jìn)步?？墒牵ＥD人并沒(méi)有獨(dú)尊自己的文化，他們雖然“稱波斯人的國(guó)家為野蠻的國(guó)家，但是希臘人從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)波斯帝國(guó)文化存在的事實(shí)”[4] 并愿意與其進(jìn)行交流。

與古代的海上絲綢之路不同的是，現(xiàn)代絲綢之路既有“陸地絲綢之路”，也有“海上絲綢之路”，還有“草原絲綢之路”，涉及六十多個(gè)國(guó)家，既覆蓋了幾千年前的幾大古老文明圈——古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、中華文明，也涵蓋了歐洲西方文明的兩大源頭（兩希文明）——希臘文明和希伯來(lái)文明。以上各國(guó)、各民族之間，只有在互相了解、互相尊重的基礎(chǔ)上才能共同發(fā)展，共創(chuàng)輝煌，而了解的內(nèi)容首當(dāng)其沖的應(yīng)該是文化（一個(gè)國(guó)家、民族的政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、民俗風(fēng)情、宗教信仰等），了解的途徑不僅僅是“自家文化”的輸出，也有他國(guó)文化的輸入，對(duì)外國(guó)文明的了解和吸收必定有助于“一帶一路”的高效實(shí)施。本文擬以小學(xué)語(yǔ)文（四年級(jí)下）為例，說(shuō)明小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“文化輸入”的必要性和重要性。

四年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)共有31課課文，其中有11課涉及到外國(guó)文化的輸入和傳播，我們可以將其簡(jiǎn)單地分為六類，分別是關(guān)于：道德品質(zhì)的；大自然、自然界規(guī)律和啟示的；純自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的；戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的；求真、求實(shí)的科學(xué)精神的；神話故事的。第五課《中彩那天》通過(guò)父親和庫(kù)伯中彩票的故事告訴我們“以誠(chéng)待人”、“誠(chéng)實(shí)守信”的道理；第十七課《永生的眼睛》（美國(guó)作者琳達(dá)·里弗斯 著）以家人和自身的真實(shí)事跡告訴我們什么是大愛(ài)、什么是奉獻(xiàn)；第八課《自然之道》（美國(guó)作家伯羅蒙塞爾 著）以在南太平洋加拉巴哥島的游歷生動(dòng)地向我們展示了大自然“適者生存”的規(guī)律；第十一課《大自然的啟示》更是以德國(guó)林務(wù)官下令“打掃”森林及后來(lái)森林遭殃、生態(tài)平衡被打破的具體事例說(shuō)明自然界的一切都是密切相連的；第十九課《花的勇氣》通過(guò)在維也納的游歷贊美自然界生靈的強(qiáng)大生命力；第二十一課《牧場(chǎng)之國(guó)》（捷克作家卡雷爾·恰佩克 著）向我們?nèi)矫嬲故玖吮环Q為“郁金香之國(guó)”、“風(fēng)車之國(guó)”、和“牧場(chǎng)之國(guó)”的荷蘭及其宜人風(fēng)光；第十二課《夜鶯的歌聲》以蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的來(lái)之不易以及民族小英雄為國(guó)家而奮斗甚至?xí)r刻準(zhǔn)備著獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)精神；第二十四課《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》以偉大的意大利科學(xué)家伽利略的事跡說(shuō)明科學(xué)要講求實(shí)事求是、講求嚴(yán)謹(jǐn)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，而本課里的“權(quán)威”就是古希臘三圣之一、人類偉大的哲學(xué)家亞里士多德；第二十五課《全神貫注》以法國(guó)雕塑家羅丹的故事告訴我們做事情要細(xì)致入微、要全身心地投入；第三十課《普羅米修斯》取材于古希臘神話故事，講述了普羅米修斯神造福人類、勇于獻(xiàn)身的精神；第三十一課《漁夫的故事》選自古代阿拉伯民間故事，通過(guò)講述被猶太國(guó)王所羅門所制服的魔鬼和漁夫之間的故事，贊揚(yáng)了人類的智慧才是最強(qiáng)大的武器和力量。毫無(wú)疑問(wèn)，如果能夠充分地將以上這些外國(guó)題材、文化傳統(tǒng)、宗教神話介紹給學(xué)生，那么一定能夠開闊他（她）們的視野，拓展他（她）們的知識(shí)面。下面以第三十課《普羅米修斯》和第三十一課《漁夫的故事》為切入口，探討古希臘、古阿拉伯神話輸入的意義。

《普羅米修斯》引自古希臘神話，老師便可借此機(jī)會(huì)給學(xué)生介紹以不同神話故事為代表的宗教信仰之間的不同，比如，文中就涉及到為人間偷取火種的天神普羅米修斯、眾神領(lǐng)袖宙斯、還有大力神赫拉克勒斯。老師可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展一下這個(gè)名單，并呈現(xiàn)出他們的關(guān)系，比如，宙斯與赫拉是夫妻關(guān)系等。那么，在老師的點(diǎn)撥下，學(xué)生就知道了原來(lái)希臘人信仰多神，并且是世俗化了的神，神和人一樣“常有失德之事，拈花惹草、勾心斗角什么都來(lái)。”[5] 傳說(shuō)中，普羅米修斯掌握了眾神領(lǐng)袖宙斯的秘密，即宙斯將被自己與某位女神或女人所生的兒子所毀滅，這讓“喜歡拈花惹草的宙斯感到害怕”。[6] 課文中普羅米修斯神和大力神赫拉克勒斯都敢于為正義而違背眾神領(lǐng)袖宙斯的命令，說(shuō)明他們是具有反叛精神的。進(jìn)而，學(xué)生了解到希臘人民信仰的是多神教、神具有七情六欲、有正義的、有非正義的，神是社會(huì)化的，是入世的。

《漁夫的故事》引自古代阿拉伯民間故事集《一千零一夜》，講述的是魔鬼被所羅門王制服后關(guān)押到一個(gè)瓶甕中并投入大海，大約過(guò)了四百年后被一個(gè)漁夫救出并釋放出來(lái)的故事。出人意料的是魔鬼非但不報(bào)恩，反而恩將仇報(bào)。那么，我們可以借此機(jī)會(huì)給學(xué)生講述與這個(gè)故事相關(guān)的歷史和文化，比如，所羅門是誰(shuí)？所羅門是摩西帶領(lǐng)猶太人出埃及后，猶太歷史上王國(guó)時(shí)期的一位國(guó)王。所羅門王為猶太人民做出了許許多多重要的貢獻(xiàn)，在猶太歷史上深受人民愛(ài)戴，“所羅門統(tǒng)治時(shí)期，不僅國(guó)內(nèi)一統(tǒng)，四鄰臣服，而且財(cái)富充盈，國(guó)力強(qiáng)盛”[7]，與所羅門王緊密聯(lián)系在一起的是“所羅門的智慧”和“所羅門的宮殿”。老師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考，猶太國(guó)王的故事怎么會(huì)被寫進(jìn)阿拉伯民間故事集里面呢？原來(lái)，猶太人和阿拉伯人同源，猶太人的祖先是以撒，阿拉伯人的祖先是以實(shí)瑪利，以撒和以實(shí)瑪利是同父異母的兄弟，他們的父親就是亞伯拉罕。也就是說(shuō)，猶太人和阿拉伯人其實(shí)是同一個(gè)祖先，這樣，學(xué)生就借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到了猶太人和阿拉伯人上古時(shí)期的歷史。

通過(guò)《普羅米修斯》學(xué)生們了解到了希臘人信仰多神，那么猶太人和阿拉伯人也信仰多神教嗎？不是的。古代猶太人和古代阿拉伯人都只信仰猶太教一神教，只信仰亞為一個(gè)神，只是到了后來(lái)（大約公元600年左右）阿拉伯人才由信仰亞為神改為信仰唯一真主穆罕默德和由他創(chuàng)立的伊斯蘭教。不過(guò)，依然是信仰一神教。

通過(guò)最后這兩課的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)古猶太文明、古希臘文明，乃至古阿拉伯文明及其宗教信仰都有了一定的認(rèn)識(shí)，這對(duì)了解一個(gè)民族的民族性格是非常有幫助的。比如，從古希臘人信仰多神、古希臘神有正義和非正義之分、各神各司其職、也具有反叛精神等特點(diǎn)，可以推斷出古希臘人崇尚理性、崇尚思考、不懼權(quán)威，也因此更重視人的個(gè)體價(jià)值。

“一帶一路”成功的關(guān)鍵在文明[1]，在于不同文明之間的交流和融通。在積極傳播中華民族優(yōu)秀文明的同時(shí)，吸收外來(lái)古老文明和先進(jìn)思想就非常重要了。 希臘、以色列（多數(shù)為古猶太人、古西伯來(lái)人的后裔）、伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯等國(guó)家都是當(dāng)代“一帶一路”沿線文化重鎮(zhèn)，了解他們的文化和文明可以開拓學(xué)生的視野、幫助學(xué)生了解西方文化、培養(yǎng)學(xué)生兼收并蓄的人文素養(yǎng)，為“一帶一路”的推進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的文化儲(chǔ)備和支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]王義桅.世界是通的——「一帶一路」的邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[2]中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院.“一帶一路”讀本[M].北京：時(shí)事出版社，2018：27.

[3]隗斌賢.“一帶一路”背景下文化傳播與交流及其對(duì)策 [J].浙江學(xué)刊，2016（2）：225.

[4]李宇.新媒體環(huán)境下一帶一路沿線文化傳播模式研究 [J].新聞知識(shí)，2015（7）：24.

[5]（澳）約翰·赫斯特.極簡(jiǎn)歐洲史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：17.

[6]（德）古斯塔夫·施瓦布.希臘神話[M].南京：譯林出版社，2009：29.

[7]朱維之.古猶太文化史[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997：180.

作者簡(jiǎn)介：

王文英（1988-），女，河北滄州人，黃驊市南排河鎮(zhèn)大辛堡中心校教師，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。