羅濤 盧德友

[摘 要] 在現(xiàn)代信息技術(shù)引領(lǐng)的“微時代”，大學(xué)生交往日益呈現(xiàn)新的異化樣式。專注于收集網(wǎng)絡(luò)海量信息而忽視問題本身的思考，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性加大了信息真?zhèn)伪鎰e的難度，雙向的教學(xué)互動簡化為多媒體的“自言自語”，交往的表淺化和疏離化等交往異化現(xiàn)象充斥在大學(xué)生的交往活動中。馬克思的交往異化理論為解決這一問題提供了堅實有力的理論依據(jù)。讓大學(xué)生的交往回歸本質(zhì)內(nèi)涵、增強相互關(guān)愛以及建立彼此信任，這既是大學(xué)生交往異化現(xiàn)象的理論觀照，也是馬克思主義時代價值的生動呈現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] “微時代”；大學(xué)生；交往異化；馬克思交往異化理論

[中圖分類號] G645 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2019）02-0108-07

在馬克思的思想圖譜中，交往異化理論始終占據(jù)重要地位。恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[1] 601交往異化現(xiàn)象是現(xiàn)代人面臨的現(xiàn)實困境，大學(xué)生群體中也存在著交往異化問題。鑒于此，從馬克思異化理論思想中汲取豐富營養(yǎng)，是我們分析和解決這一問題的重要方法。立足馬克思主義理論的思想基底，剖析其交往異化理論的現(xiàn)實指向，方能回應(yīng)“微時代”大學(xué)生交往異化的現(xiàn)實問題。

一、馬克思的“交往異化”理論

一切思想與理論的產(chǎn)生都有其特定的時代背景，馬克思交往異化理論的產(chǎn)生亦是如此。資本主義社會大發(fā)展時期的歷史環(huán)境孕育了馬克思的交往異化理論，這種時代背景為馬克思交往異化理論的形成與完善奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋了異化勞動的四個基本規(guī)定：勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人的異化；在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》（以下簡稱《穆勒評注》）中完成了“人與人的異化”的研究，亦即“交往異化”理論；在《德意志意識形態(tài)》中揭示了私有制是交往異化的根源，非自愿分工導(dǎo)致交往異化；在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中從人類歷史視角出發(fā)，在萌芽、異化、揚棄三個不同歷史階段進一步闡釋和完善異化理論。馬克思交往異化理論不斷發(fā)展和完善的過程，深刻地體現(xiàn)了他思想歷史與邏輯的一脈相承。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中著重闡釋了勞動異化思想，他論述了勞動異化的四種形式，即人與自己勞動產(chǎn)品相異化、人與自己勞動活動相異化、人與自己類本質(zhì)相異化、人與人相異化，將資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾生動地呈現(xiàn)出來。馬克思從生產(chǎn)對象、生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)三個角度出發(fā)，對勞動異化的前三種形式進行了深入研究和剖析，并指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[2] 163不難看出，馬克思就此已經(jīng)得出“人與人相異化”這一結(jié)論。在馬克思看來，個體通過與他人的交往來占有自身的社會本質(zhì)，從而意識到他人就是實現(xiàn)自己本質(zhì)的中介，也即他人成為自己本質(zhì)的重要補充。推及開來，每個人的發(fā)展受到和他交往的其他一切人的發(fā)展影響。若交往中“人不按人的方式來組織世界”，彼此“互為手段”，他們的交往也會隨之發(fā)生異變，導(dǎo)致交往異化。

在深入分析勞動異化的基礎(chǔ)上，馬克思在《穆勒評注》中提出了“交往異化”理論。與之前不同，馬克思對其“交往異化”理論的論述從貨幣著手。他發(fā)現(xiàn)很多私有者參與到以貨幣為媒介的交換活動中，并體現(xiàn)出他們之間復(fù)雜的社會關(guān)系，表明其區(qū)別于勞動異化中獨立進行的活動。此時，馬克思開始以社會關(guān)系為視角對“相互異化”進行研究。從社會關(guān)系視角來分析人的本質(zhì)及其異化，是這一時期馬克思“異化理論”研究的巨大轉(zhuǎn)變，并使他跳出長期以來只注重通過勞動來說明人的本質(zhì)及其異化的邏輯框架，走向“交往異化”的研究。馬克思認為“交往異化”主要表現(xiàn)在三個方面：第一，私有制的外化就是交往異化。屬于自己的私有物的獲得，使人的身份轉(zhuǎn)換為私有者，人與人之間的關(guān)系成為私有者之間的關(guān)系。人與人之間真實的交換活動發(fā)生了質(zhì)的變化，各取所需的交往活動被有償?shù)漠a(chǎn)品買賣所替代，交往發(fā)生異化。第二，貨幣本身就是交往異化。貨幣替代語言成為交往的媒介，作為中介支配真實交往活動，人與人之間的交往異化為貨幣流通、私有財產(chǎn)買賣的交易行為，因此，私有制條件下人的交往發(fā)生異化。第三，交換本身就是交往異化。真實交往以人的需要為基礎(chǔ)相互行為，然而私有制下，以商品和貨幣為中介的交往變成只關(guān)注如何獲得對方手里東西的買賣關(guān)系，而忽視人的真實需要。

馬克思在深入研究“交往異化”后發(fā)現(xiàn)，只要資本主義私有制存在，交往異化就不會消失。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思發(fā)現(xiàn)私有制是導(dǎo)致交往異化的根本原因，而自發(fā)性分工直接導(dǎo)致了人與人之間的交往異化。因此，在資本主義私有制條件下，只要存在非自愿性的分工，交往活動就會具有一定的目的性，成為達到目的的手段，導(dǎo)致交往異化。

“人與人相互依賴”“人與物相互依賴”“人的全面發(fā)展”這三個歷史階段的劃分是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的一種規(guī)定，體現(xiàn)了在人類歷史的不同階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平對生產(chǎn)關(guān)系的影響。第一個階段是人類歷史的最初階段。受生產(chǎn)力發(fā)展制約，人們相互之間為維持共同生存的需要而簡單結(jié)合，相互依賴。第二階段，生產(chǎn)力進一步發(fā)展，人們擺脫了相互間的依賴，伴隨著貨幣的出現(xiàn)，開始進行以交換為目的的商品生產(chǎn)活動，擁有私有物的個人成為私有者，這一時期，人被勞動產(chǎn)品支配，交往成為一種生存手段。第三階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們進入馬克思描繪的“人的全面發(fā)展階段”，私有制被消滅，人的主體性地位得以回歸，人們之間的交往是自主和諧的交往。

由此看出，馬克思 “交往異化”思想是逐步形成和完善的，是歷史性與邏輯性的統(tǒng)一。他早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就“人與人的異化”展開深入研究；接著，在《穆勒評注》中從社會關(guān)系視角出發(fā)，系統(tǒng)性地闡述了“交往異化”理論；最后，在《德意志意識形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，進一步論述并最終完成其“交往異化”理論體系。簡而言之，交往異化的實質(zhì)是主體間交往降格為主客體間的交往，是不同利益主體之間為了達到各自目的而被迫進行的交往活動。馬克思洞穿交往的本質(zhì)，不僅從深層次揭示了人與人之間的交往異化現(xiàn)象，更為我們提供了堅實有力的理論依據(jù)，對“微時代”背景下大學(xué)生交往異化及其應(yīng)對策略的研究具有借鑒意義。

二、“微時代”大學(xué)生交往異化及其誘因

現(xiàn)代社會， 人與人之間交往關(guān)系的異化已成為無可爭議的事實。持續(xù)深化的現(xiàn)代化進程推動社會走向以信息數(shù)字化技術(shù)為支撐的“微時代”，以微空間、微媒體、微信息為基礎(chǔ)形成了新的交往環(huán)境，深刻影響著大學(xué)生的交往行為。作為未來數(shù)字信息時代的領(lǐng)跑者，大學(xué)生當前已然生活在數(shù)字信息構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)社會之中，這使得其交往行為深深地打上了“微時代”的烙印。

“微時代”所呈現(xiàn)的“微文化”特點對大學(xué)生交往行為起到塑形作用。在網(wǎng)絡(luò)媒體信息傳播方面，“微時代”較傳統(tǒng)媒體信息加工更快捷、更及時，其信息傳播速度使任何傳統(tǒng)媒介都望塵莫及，交往在時間上得以解放。在人際交往的時空方面，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)突破時空距離限制，只要在網(wǎng)絡(luò)信號的覆蓋下，人們可以隨時隨地進行信息交流。并且，人們通過虛擬網(wǎng)絡(luò)可以按照自己期望的“現(xiàn)實”重構(gòu)自我，以此來獲得更多的交流機會。在社會心理變化方面，“微時代”社會心理發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為自我意識凸顯，交往需求加強及社會行動潛藏的心理能量被充分釋放。在生活方式方面，“微時代”影響著交往手段和方式，它要求人與人之間交往打破傳統(tǒng)的時空概念，在碎片化的時空里拼接組合。這種情況下的交往不再是單一維度、單一方向的交往活動，而是多維度、多方向的交往活動。

從交往對象來看，老師、同學(xué)與自身是大學(xué)生交往的主要對象?！拔r代”大學(xué)生的交往異化表現(xiàn)為大學(xué)生自我異化、師生教學(xué)關(guān)系的異化、同學(xué)之間的交往異化，且以功能化、表面化、貨幣化、疏離化為主要特征。

首先，大學(xué)生的自我異化涉及學(xué)習(xí)異化與生活異化?！拔r代”背景下，傳統(tǒng)的知識內(nèi)容、媒體信息被嚴重數(shù)字化。海量的數(shù)字信息幾乎構(gòu)建、涵蓋了交往的絕大部分內(nèi)容，且數(shù)字信息的傳播速度、更新頻率非常快。學(xué)習(xí)異化主要表現(xiàn)為，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只知道利用網(wǎng)絡(luò)收集海量信息，以至沒有時間去關(guān)心和思考問題本身，無法辨識有效信息，停留在為尋找信息而找信息的“西西弗斯”式的困境中。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性加大了大學(xué)生辨別信息真?zhèn)蔚碾y度，大學(xué)生在選擇有效信息時耗費過多時間，甚至忘記本來思考的問題。生活異化表現(xiàn)為大學(xué)生對真實大學(xué)生活的遺忘。鋪天蓋地的等級證書培訓(xùn)、素質(zhì)拓展、社團活動、同學(xué)聚會、社會招聘等宣傳信息充斥在校園海報亭、微博、微信等社交平臺上，這些信息綁架了大學(xué)生的生活。由于缺乏對自己清晰的認識和定位，大學(xué)生容易迷失在信息瀏覽、收集和選擇過程中，生活被切割成碎片化的時間和空間，用于完成一個個活動和任務(wù)。專心于學(xué)業(yè)，認真品讀經(jīng)典書籍，做自己感興趣的事，和老師、同學(xué)深入交流，這些本屬于大學(xué)生活的本質(zhì)卻被“有意識”地遺忘。

其次，大學(xué)生自我異化的同時，師生關(guān)系也出現(xiàn)異化。師生交往關(guān)系建立在教與學(xué)的整個過程之中，師生交往異化表現(xiàn)為教與學(xué)關(guān)系異化和師生關(guān)系異化。恩格斯曾指出：“相互作用是事物的真正的終極的原因?！盵3] 482教學(xué)過程是教師與學(xué)生雙向互動的交往活動，它既來自老師在教學(xué)過程中的知識分享與思維啟迪，也來自學(xué)生對老師分享知識的消化與思考?！拔r代”的教學(xué)交往活動往往借助多媒體這一輔助“道具”以提升教學(xué)效果，然而，事實果真如此嗎？未必盡然。在多媒體“道具”的輔助下，雙向的教學(xué)互動逐漸簡化為多媒體單向的“自言自語”，教與學(xué)脫節(jié)造成教與學(xué)關(guān)系異化。同時，師生關(guān)系異化表現(xiàn)為師生主體間關(guān)系的客體化，老師教學(xué)只為完成任務(wù)，學(xué)生只為拿到學(xué)歷。教與學(xué)關(guān)系中師生間本應(yīng)是一種主體間平等交往關(guān)系，但由于“微時代”時間和空間的碎片化，大學(xué)生和老師面對面的交流非常有限，交往時間和空間的缺失造成交往主體的“獨來獨往”。這使得在課堂這個有限的交往時空里，一些大學(xué)生寧愿面對“手機”也不愿與老師互動。如此一來，師生之間的關(guān)系異化為各自完成任務(wù)的手段和工具。

最后，大學(xué)生之間交往異化。同學(xué)之間具有比較親密的交往關(guān)系和感情，這不僅是因為存在于共同的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，還因為有共同的話語體系。大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中有很多相處時間，他們之間可能有更深度的交往，但這種交往也容易出現(xiàn)“圈子交往”“宿舍黨”，圈內(nèi)的同學(xué)之間交往頻次高、關(guān)系親密，而對圈子之外的同學(xué)關(guān)系比較疏遠?！叭?nèi)交往”多是以家庭經(jīng)濟條件、出生地、亞文化等因素形成“人脈圈”，交往具有一定的功利性，大學(xué)生交往異化為人際關(guān)系中彼此的手段和工具。其實，所謂的“人脈”只不過是交往關(guān)系的“貨幣化”，身份價值的高低成為關(guān)系親疏的判斷標準。另外，“微時代”大學(xué)生交往呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化的特點，他們在“微時空”里的交往活動離真實世界越來越遠，以為懷抱一臺電腦就能擁有整個世界，在虛擬時空里充分展現(xiàn)一個“真實的自我”。由于真實主體的“不在場”，大學(xué)生交往表現(xiàn)出表淺化、疏離化的特點，“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，同學(xué)之間關(guān)系冷漠尤為突出。

“微時代”大學(xué)交往異化，無疑是多種因素共同導(dǎo)致的結(jié)果。一是缺乏自信。大學(xué)生面對未來社會的不確定，會很自然地表現(xiàn)出不自信，內(nèi)心缺乏自信而尋求外界護佑，表現(xiàn)出交往行為的功利化，導(dǎo)致交往異化。大學(xué)生視交往對象為客體或物，將交往活動作為滿足自己某種需要的手段和工具，建立在利益驅(qū)動上的人際關(guān)系忽略彼此的情感、尊嚴等，不再有心靈碰撞，不再有內(nèi)心樸實的愛，逐步走向脆弱化。在這種人際交往關(guān)系中，大學(xué)生交往異化為功利性交往。二是缺乏關(guān)愛。從某種意義上講，大學(xué)生處于家庭和社會之間的過渡狀態(tài)，身體和心理上特別需要關(guān)愛，面臨困惑需要傾訴和溝通的對象。離開家庭的大學(xué)生需要獨自面對和安排自己的生活，還需要適應(yīng)即將面對的社會和就業(yè)等現(xiàn)實問題。正是由于這些現(xiàn)實原因，大學(xué)生的交往逐漸走向功利化，并在“微文化”影響下日益脫離交往的本質(zhì)。交往是雙方獲得關(guān)愛的一種重要形式，愛的缺失往往給個體造成一種強烈的孤立感、被拋棄感。在這種缺愛的情況下，大學(xué)生交往可能會出現(xiàn)厭倦交往、逃避交往、與人交往表淺化等交往異化現(xiàn)象。三是缺乏信任。在形成深度交往關(guān)系的過程中，每個人都需要并希望被傾聽和關(guān)注，而信任是深度關(guān)系形成的前提。只有相互信任，大學(xué)生才愿意在彼此交往中敞開心扉，分享自己的憂愁和喜悅，關(guān)系才有進一步深化的可能。此外，缺乏信任還可能造成學(xué)生呈現(xiàn)多種“面孔”，因為對不同的人信任程度不同，大學(xué)生才在不同的交往場合展現(xiàn)不同的“面孔”。

總之，在“微時代”背景下，大學(xué)生與自己、與老師、與同學(xué)之間的關(guān)系具有現(xiàn)實性和復(fù)雜性，呈現(xiàn)出大學(xué)生真實的交往異化?；隈R克思的異化理論，需要從大學(xué)生交往的三個對象層面著手，以期應(yīng)對大學(xué)生交往異化現(xiàn)象。

三、“微時代”大學(xué)生交往異化應(yīng)對

思想大師的哲學(xué)遺產(chǎn)，某種意義上也是未來的精神藍圖。馬克思思想的巨大生命力在于與時俱進，這不僅體現(xiàn)在其理論體系的時代發(fā)展上，更體現(xiàn)在其作為方法論指導(dǎo)解決不同的時代問題上。透過馬克思對交往異化理論的深刻闡釋，我們對“微時代”背景下大學(xué)生交往異化的應(yīng)對便有了合理切入點。

其一，回歸交往的本質(zhì)。馬克思認為，交往本質(zhì)是人真實交往生活需要的表達，是自主自覺的和諧交往，因此，大學(xué)生交往異化需要回歸交往的本質(zhì)。一方面，“微時代”大學(xué)生交往要從虛擬空間的交流中走出來，回歸到真實生活的交流之中。借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，“微時代”數(shù)字媒體平臺大行其道，構(gòu)建起交往的虛擬空間，突破時空限制，提高交往效率。但虛擬空間海量的符號、信息和繁復(fù)的路徑，猶如黑洞一般，吞噬著大學(xué)生大部分的時間和精力，使其真實的交往生活日漸衰微而被遺忘。讓人警醒的是，虛擬空間的表情和符號并不能構(gòu)成現(xiàn)實生活交往的基礎(chǔ)，它始終只能作為真實生活交流的一種手段和場景。大學(xué)生應(yīng)走出虛擬空間，進入真實生活的交往。另一方面，“微時代”大學(xué)生交往要從虛擬主體交往中走出來，回歸現(xiàn)實交往生活中的真實主體?！拔r代”的交往主體可以在虛擬空間為自己構(gòu)建虛擬形象，借以滿足自我表達的需要，但這并不是真正意義上的交往互動。在現(xiàn)實交往生活中，真實主體交往多從語言開始。以語言為基礎(chǔ)構(gòu)建的交往，不僅是一種真實的交往需要，一定意義上來說也是一種精神上的溝通。通過語言進行真誠對話，構(gòu)建一個真實、真誠、理性的語言交往環(huán)境，交往主體從虛擬走向現(xiàn)實并實現(xiàn)自主自覺的交往，真實需要的表達才能得以實現(xiàn)。因此，應(yīng)對大學(xué)生交往異化，要讓大學(xué)生交往脫離虛擬空間和虛擬主體，回歸到真實交往生活之中。

其二，交往雙方相互關(guān)愛。關(guān)愛能消解個體內(nèi)心的孤立感、被拋棄感，緩解大學(xué)生對交往的厭倦和逃避，因此，消除大學(xué)生交往異化需要交往雙方的相互關(guān)愛。首先，打破彼此的隔閡，走進交往主體本真的內(nèi)心。大學(xué)生在真實交往生活中應(yīng)消除彼此的距離感，打破相互的隔閡，用“愛”與“理性”來化解內(nèi)心的狹隘，這樣才能直通人的內(nèi)心深處，了解對方的真實需要，表淺化、形式化的外在交往才能真正走向本真的內(nèi)心交往。正如弗洛姆所說：“理性的力量，使人通過與對象的聯(lián)系而透過事物的表面把握其本質(zhì)。愛與理性是源自人內(nèi)心真實的東西，愛的力量使人能沖破與他人的分離之墻并理解人?！盵4] 103其次，放下彼此的功利心，在交往中學(xué)會相互給予。己所不欲，勿施于人，要享受愛就需付出愛。馬克思指出：“假定人就是人，而人對世界的關(guān)系就是一種人的關(guān)系，那么你就只能用關(guān)愛交換愛，用信任來交換信任?！盵2] 247愛不僅源自彼此的信任，還源于雙方的給予。大學(xué)生在交往中應(yīng)放下功利心，充分地尊重對方，相互信任，彼此關(guān)愛，理性給予，而不是“唯利是圖”地利用和支配另一方。當交往雙方佇立于“彼此關(guān)愛，相互給予”的真實交往中時，交往便不再被功利的操勞所累，而是專注于體驗生命價值，獲得人生快樂，成為生活的必要構(gòu)成。

最后，建立交往雙方間的信任關(guān)系。信任不僅可以破除人與人之間的隔閡，還可以維持長久的交往互動，因此，應(yīng)對大學(xué)生交往異化需要建立交往雙方間的信任關(guān)系，大學(xué)生不僅要健全人格，提升修養(yǎng)，還要樹立正確的人生觀和價值觀，在交往中建立自己的人際信任關(guān)系。一方面，大學(xué)生在交往生活中應(yīng)不斷完善自身人格，提高自身修養(yǎng)。應(yīng)秉持誠實誠信，對承諾負責，不失信于人，塑造人際關(guān)系中高尚的人格，讓自己成為人際交往中值得信賴的人。如馬克思所說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2] 501人不僅在生產(chǎn)活動中需要與同伴協(xié)作以彌補個人力量的不足，在精神上也需要得到同伴的信任和肯定。大學(xué)生在交往中要學(xué)會站在對方的立場考慮和權(quán)衡問題，提高自己在交往中的心理適應(yīng)能力和應(yīng)對復(fù)雜情景的能力，多一些理解與寬容，讓對方有良好的信任感。另一方面，學(xué)校和家庭應(yīng)該積極改善外部環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。學(xué)校除了重視教學(xué)更要重視對學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，分析和解決大學(xué)生面臨的心理困惑及問題，幫助他們克服嫉妒、自卑、自私等不良心理影響，在真誠、友愛、平等的基礎(chǔ)上與人相處，建立人際之間相互信任的關(guān)系；同時，家庭應(yīng)該創(chuàng)造一個溫馨和諧的外部環(huán)境，幫助大學(xué)生塑造健康的心理、健全的人格和正確的價值觀、人生觀。

應(yīng)對“微時代”背景下大學(xué)生交往異化的現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)良好的真實交往情境無疑是關(guān)鍵之舉。在回歸現(xiàn)實的交往本質(zhì)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生應(yīng)通過彼此間的關(guān)愛和信任，將交往活動從虛擬空間回歸到真實的生活世界，從而使得自身成為理想的交往主體。正如馬克思所言：“在理想的交往主體身上將產(chǎn)生一種新的需要，即真正交往的需要?！盵5] 88唯有達到真正的交往，各種異化狀態(tài)才得以解除。畢竟，“交往本身就是目的”。

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[責任編輯：張 舸]

Abstract： In the "micro-era" led by modern information technology， college students' interactions are increasingly showing new alienation styles. Focusing on the collection of massive information on the network and neglecting the problem itself， the virtuality of the network increases the difficulty of authenticity of information. The two-way teaching interaction is simplified into the self-talk of multimedia， the superficialization and alienation of communication is filled with the interaction activities of college students. Marx's theory of communicative alienation provides a solid and powerful theoretical basis for solving this problem. Letting the exchanges of college students return to the essence， strengthening mutual care and building mutual trust， is not only a theoretical observation of the phenomenon of college students' alienation， but also a vivid representation of the value of Marxism.

Keywords： "Micro-era"； College Students； Alienation of Communication； Marx's Theory of Alienation of Comm-

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