何祥林 孫沖亞

[摘 要] 黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平加強(qiáng)了關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的研究與探索，逐漸形成了具有中國特色的建黨學(xué)說。鄧小平建黨學(xué)說蘊(yùn)含著豐富的政黨倫理精神和價(jià)值準(zhǔn)則，科學(xué)回答了社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期黨的建設(shè)的一系列倫理道德問題。正確認(rèn)識(shí)鄧小平政黨倫理思想是執(zhí)政黨現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求，對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治以及現(xiàn)代化建設(shè)有著重要意義。

[關(guān)鍵詞] 鄧小平；現(xiàn)代化；政黨倫理；改革開放

[中圖分類號(hào)] A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2019）02-0031-09

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，政黨不但有著思想和組織上的要求，而且還有著嚴(yán)格的倫理規(guī)范要求。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的過程中，鄧小平對(duì)中國共產(chǎn)黨的道德準(zhǔn)則、價(jià)值核心和倫理規(guī)范進(jìn)行了系統(tǒng)、科學(xué)的探索與實(shí)踐。作為鄧小平理論的重要內(nèi)容，鄧小平政黨倫理思想在黨的建設(shè)和社會(huì)主義各項(xiàng)制度的改革中，起著決定整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)興衰成敗的重要作用。

一、鄧小平政黨倫理思想的理論與實(shí)踐邏輯

（一）重視倫理建設(shè)是政黨現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求

從世界各國政黨產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯可以看出，政黨與現(xiàn)代化緊密相連，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。既然現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，作為政治社會(huì)重要組成部分的政黨也面臨著現(xiàn)代化的問題。關(guān)于政黨現(xiàn)代化問題，鄧小平有著深入的思考和豐富的實(shí)踐。在改革開放時(shí)期黨和國家向何處去的重大問題上，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)?！盵1]這是因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)是中國當(dāng)時(shí)“最大的政治”，關(guān)系著廣大人民群眾的根本利益。

現(xiàn)代政黨理論認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，執(zhí)政黨應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征和實(shí)踐要求不斷進(jìn)行適應(yīng)和調(diào)整，這樣才能獲得更大的生存和發(fā)展空間。一方面，現(xiàn)代化過程要求政黨關(guān)注自身的工具合理性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，無論政黨本身性質(zhì)如何，如果其組織結(jié)構(gòu)、功能、體制機(jī)制及活動(dòng)方式不夠科學(xué)，缺少足夠的靈活性，那么它勢(shì)必會(huì)因?yàn)闊o法適應(yīng)時(shí)代要求而遭到淘汰，給一國的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)帶來消極影響，進(jìn)而遲延或阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程。相反，如果一個(gè)政黨能夠根據(jù)時(shí)代特征和國情需要及時(shí)地進(jìn)行自我革新、自我完善，不斷調(diào)整其組織體系、成員素質(zhì)以及運(yùn)行方式等等，必然會(huì)發(fā)揮政黨在現(xiàn)代政治中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。另一方面，現(xiàn)代化過程還要求政黨重視更深層次、體現(xiàn)倫理規(guī)范的價(jià)值合理性，即政黨倫理。這是因?yàn)?，政黨倫理內(nèi)源于政治生活并貫穿于政黨活動(dòng)之中，其實(shí)質(zhì)是“以公共權(quán)力為指向，以所代表的利益集團(tuán)為核心的政黨活動(dòng)和成員行為的倫理理想、道德規(guī)范及其實(shí)踐過程”[2] 。這就說明，執(zhí)政黨是以公共性為倫理訴求的公共組織，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)謀求公共利益的責(zé)任。由于執(zhí)政黨是公權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，也是人民權(quán)利的受托者，所以它必須堅(jiān)持人民利益至上的觀點(diǎn)，把公共精神作為治國理政的基本信仰，要在所有政策、方針和制度中體現(xiàn)出人民群眾的歷史主體地位。

世界各國政黨發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，政黨倫理是政黨能否獲得民眾認(rèn)同和擁護(hù)的重要條件，也是政黨獲取政治權(quán)力合法性的重要基礎(chǔ)。在社會(huì)主義國家，重視倫理建設(shè)是馬克思主義政黨的一貫要求，雖然革命導(dǎo)師沒有直接提出政黨倫理的具體概念，但是卻闡明并踐行了相關(guān)思想。隨著馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的深入融合，馬克思主義倫理思想也開始了中國化過程，形成了促進(jìn)國家、社會(huì)、民族道德建設(shè)以及政黨完善的倫理思想。而這些都是鄧小平政黨倫理思想的重要思想準(zhǔn)備。

（二）社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理的式微與重構(gòu)

中國共產(chǎn)黨的最大優(yōu)勢(shì)之一，就是能夠科學(xué)地觀察、分析錯(cuò)誤，并以自我革命的勇氣糾正錯(cuò)誤。鄧小平指出：“我們根本否定‘文化大革命，但應(yīng)該說‘文化大革命也有一‘功，它提供了反面教訓(xùn)。”[3]這說明實(shí)踐是理論之源，無論正確與否，過去的歷史活動(dòng)都是黨的寶貴財(cái)富，都能為未來的決策和活動(dòng)提供歷史借鑒。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“文化大革命”導(dǎo)致了革命倫理邏輯的異化，即通過階級(jí)斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的倫理邏輯被用來解決人民內(nèi)部矛盾問題。首先，異化后的政黨倫理很大程度上損害了黨執(zhí)政的價(jià)值合理性，它將黨內(nèi)不同意見視為敵我矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)這一特定執(zhí)政手段上升為黨的執(zhí)政目的，進(jìn)而導(dǎo)致了政黨及其成員的倫理失范。異化后的政黨倫理片面強(qiáng)調(diào)集中和黨員的責(zé)任、義務(wù)，結(jié)果就使得黨的倫理規(guī)范、宗旨屬性以及黨的執(zhí)政實(shí)踐隨之發(fā)生偏離。其次，異化后的政黨倫理破壞了共產(chǎn)黨執(zhí)政的工具合理性。從“文革”的運(yùn)動(dòng)形式來看，它延續(xù)了革命時(shí)期的邏輯思維，逐漸形成了一個(gè)以“斗、批、改”為主要手段的工具體系。歷史地看，這一體系在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮了重要作用，它為黨由革命型政黨發(fā)展為執(zhí)政型政黨準(zhǔn)備了銳利武器。然而，在革命取得勝利以后，擺在執(zhí)政黨面前最重要的任務(wù)就是順應(yīng)現(xiàn)代趨勢(shì)，推動(dòng)國家、社會(huì)以及政黨本身的現(xiàn)代化建設(shè)。若是由于社會(huì)環(huán)境、歷史慣性等原因，這一革命性工具不能及時(shí)退出政治生活，繼續(xù)充當(dāng)國家治理工具，那么“必將使黨在全國的執(zhí)政實(shí)踐中拋棄合理的以正確解決人民內(nèi)部矛盾為特征的執(zhí)政工具系統(tǒng)”[2]，給社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域造成嚴(yán)重混亂，束縛生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活水平的提高。

道路決定方向，方向決定命運(yùn)。在現(xiàn)代化趨勢(shì)下，執(zhí)政黨只有根據(jù)時(shí)代發(fā)展和人民利益訴求適時(shí)推進(jìn)自身變革，重構(gòu)具有現(xiàn)代性的政黨倫理價(jià)值觀，即具有共產(chǎn)主義倫理追求、堅(jiān)持把人民利益放在首位、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政等，才能鞏固和發(fā)展黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)在北京召開。在這次具有重大歷史轉(zhuǎn)折意義的會(huì)議上，鄧小平重點(diǎn)闡發(fā)了關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)思考。他強(qiáng)調(diào)指出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。”[1]也就是說，要推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，首先要解放思想，克服黨內(nèi)由于各種原因造成的思想僵化。實(shí)現(xiàn)思想解放、恢復(fù)實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨基于政黨倫理而對(duì)政治合法性和執(zhí)政權(quán)威性所面臨的挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。正是因?yàn)樯羁潭床炝斯伯a(chǎn)黨的現(xiàn)代化發(fā)展趨向，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體才能在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，擺脫傳統(tǒng)思維的束縛，在撥亂反正中明確了以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力為中心的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，逐步進(jìn)行了以民主化、制度化、法治化為核心的政治體制改革，開始了發(fā)揚(yáng)黨的民主集中制、推動(dòng)黨內(nèi)生活正常化、規(guī)范化、科學(xué)化的黨的建設(shè)。經(jīng)過10年左右的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，鄧小平同志又創(chuàng)造性地提出了中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段理論，首次科學(xué)回答了社會(huì)主義的本質(zhì)問題，指明了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本方向。自始至終，鄧小平始終圍繞著人民的根本利益開展執(zhí)政活動(dòng)，這不僅為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政實(shí)踐確定了合理的倫理基點(diǎn)，而且標(biāo)志著黨告別革命倫理回歸執(zhí)政倫理、由統(tǒng)治型政黨轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政黨的重要起點(diǎn)。

二、鄧小平政黨倫理思想的基本特征

（一）革命功利性：堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨

政黨倫理是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，代表著特定階級(jí)、階層和群體的利益。鄧小平政黨倫理思想是無產(chǎn)階級(jí)政黨倫理的一部分，必然代表著最廣大人民群眾利益，體現(xiàn)了革命功利性。早在延安時(shí)期，毛澤東同志就曾明確提出過共產(chǎn)黨具有功利主義，不過這里所講的“功利主義”，不是局部的短期利益，也不是為少數(shù)人所專有的利己主義，它是“以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”[3]。作為毛澤東思想的繼承者、實(shí)踐者，鄧小平在改革開放實(shí)踐中繼承和發(fā)展了毛澤東的革命功利主義思想。一方面，鄧小平強(qiáng)調(diào)“黨和國家一定要關(guān)心群眾生活”[1]，把實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)、精神生活的富足放在首位。這是因?yàn)椋钯|(zhì)量的高低直接關(guān)系著人民群眾的根本利益，決定了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是否穩(wěn)固。隨著改革開放的深入，鄧小平又多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義要注重經(jīng)濟(jì)效益，還要注重社會(huì)效益，善于在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益。同時(shí)，他還積極完善按勞分配制度，探索勞動(dòng)者福利保障制度，努力提高人民的物質(zhì)、文化生活水平，等等。另一方面，鄧小平將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)先富帶后富，最終消滅兩極分化。他認(rèn)為，共同富裕是社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的最大區(qū)別，也是社會(huì)最公平、最理想的狀態(tài)。在他看來，所謂共同富裕，就是指“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[4]。這表明，共同富裕不但表現(xiàn)為物質(zhì)資料的富足、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更多還體現(xiàn)為人們?cè)诰裎幕钌系某鋵?shí)和公民文明素養(yǎng)的提高。

（二）繼承發(fā)展性：實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)政治倫理思想和馬克思主義政黨倫理思想的繼承與超越

鄧小平政黨倫理思想不是憑空生成的，也不是從西方政黨倫理理論移植而來的，而是深深地植根于中國傳統(tǒng)政治倫理思想和馬克思主義政黨倫理思想之中。一方面，鄧小平政黨倫理思想以中國傳統(tǒng)政治倫理思想為血脈基因。自中國古代以來，歷任統(tǒng)治集團(tuán)都需要“德治”來維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從周朝“敬德保民，以德配天”解釋其統(tǒng)治的合法性，到孔子以“民惟邦本，本固邦寧”來反映執(zhí)政者與民眾的相互依存關(guān)系，再到唐太宗“為君之道，必須先存百姓”的貴民思想以及孫中山“天下為公”的政治追求等等，無不把以德治國作為執(zhí)政、安邦之道。這里所謂的“德”，其實(shí)就是民本思想的反映，它要求把敬重百姓、愛護(hù)民眾作為社稷之本、興國之要，而這則為鄧小平政黨倫理中的民本思想提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。另一方面，它以馬克思主義倫理思想為實(shí)質(zhì)內(nèi)核。從鄧小平政黨倫理思想的價(jià)值原則、組成要素以及實(shí)踐路徑來看，都是以馬克思主義倫理思想為實(shí)質(zhì)內(nèi)核的：其革命功利主義思想是對(duì)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”這一歷史唯物主義觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。在“南方談話”中，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡闹匾摂?，是對(duì)列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”的借鑒與補(bǔ)充。從毛澤東同志堅(jiān)持把“德才兼?zhèn)洹弊鳛樗枷虢h和制度治黨的重要內(nèi)容，再到鄧小平首次把以德治國上升到治國方略的高度，無不說明利用道德力量參與中國革命、建設(shè)與改革事業(yè)是我們黨的一貫主張。由此可見，鄧小平政黨倫理思想不僅有著深厚悠久的歷史底蘊(yùn)，而且以馬克思主義政黨倫理思想為實(shí)質(zhì)底色，彰顯出了科學(xué)理論繼承與發(fā)展的特征。

（三）實(shí)踐創(chuàng)新性：植根于社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，通過創(chuàng)新適應(yīng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)趨勢(shì)

鄧小平政黨倫理思想是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，產(chǎn)生于社會(huì)主義實(shí)踐之中，同時(shí)又指導(dǎo)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在10年“文革”時(shí)期，由于受到社會(huì)生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)偏差的限制，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的思想并沒有朝著生動(dòng)活潑的方向發(fā)展，反而被禁錮在各種條條框框之中，逐漸變得僵化起來。一方面，是由于黨內(nèi)還大量存在著小生產(chǎn)的習(xí)慣，“這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物”[1]。另一方面，則是因?yàn)椤拔母铩逼陂g大搞思想禁區(qū)，黨的民主集中制遭到了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致官僚主義盛行以及獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)機(jī)制的不健全等等。改革開放以后，針對(duì)黨內(nèi)依然存在的思想束縛、限制生產(chǎn)力發(fā)展等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，鄧小平明確指出：“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)陷于落后不行?！盵1]面對(duì)新的時(shí)代特征和歷史任務(wù)，鄧小平勇于進(jìn)行理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論，科學(xué)地回答了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、階段、動(dòng)力和外部條件等一系列基本問題。沒有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐。人們只有率先在思想認(rèn)識(shí)和理論體系上取得重大突破，人類的勞動(dòng)實(shí)踐才會(huì)有新的發(fā)展、質(zhì)的進(jìn)步。鄧小平關(guān)于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索，不僅深化了全黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也規(guī)范了轉(zhuǎn)型時(shí)期各級(jí)黨組織及其黨員干部的倫理行為，有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，永葆黨的先進(jìn)性，激發(fā)社會(huì)主義制度的生機(jī)活力和優(yōu)勢(shì)。

三、鄧小平對(duì)馬克思主義政黨倫理思想的發(fā)展與貢獻(xiàn)

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，注重培育共產(chǎn)主義倫理追求

在長期的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，鄧小平始終堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，去認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展過程中的一系列重大問題、難題。他認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須要“使馬列主義、毛澤東思想重新恢復(fù)了它的科學(xué)面目，成為我們行動(dòng)的指南”[1]。馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨革命的科學(xué)理論，揭示了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和人類歷史發(fā)展的規(guī)律。因而，作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義倫理思想，同樣具有科學(xué)性，它為解決政黨倫理問題提供了根本的理論遵循。一方面，馬克思主義倫理思想將人類實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系作為邏輯起點(diǎn)，它在揚(yáng)棄各種舊倫理思想的同時(shí)，正確地揭示了道德是一種受到社會(huì)關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約的意識(shí)形態(tài)。另一方面，馬克思主義倫理思想是基于歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待道德問題的，它在辯證地考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的基礎(chǔ)上真實(shí)地揭示了道德的發(fā)展規(guī)律，即低級(jí)道德不斷發(fā)展，向高級(jí)道德運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)象。

中國共產(chǎn)黨是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想的政黨，它從創(chuàng)建之初就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度作為最終目標(biāo)。從我們黨由局部執(zhí)政到全國執(zhí)政的歷程來看，黨的最高宗旨，革命和執(zhí)政的倫理追求以及道德規(guī)范都屬于共產(chǎn)主義倫理范疇，是共產(chǎn)主義倫理在黨的不同歷史時(shí)期的實(shí)踐和體現(xiàn)。鄧小平認(rèn)為，我們黨向來有以共產(chǎn)主義道德規(guī)范黨員干部言行的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，這些倫理邏輯中許多好的傳統(tǒng)卻遭到了惡意攻擊。對(duì)此，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義道德倫理是精神文明建設(shè)的核心和指導(dǎo)我國改革開放的行動(dòng)指南，我們搞社會(huì)主義建設(shè)，不能沒有社會(huì)主義精神文明建設(shè)、沒有共產(chǎn)主義道德，否則社會(huì)主義就無法建成。不僅如此，鄧小平還非常重視黨員干部在精神文明建設(shè)中的作用。他認(rèn)為，培育共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德追求，最重要的就是黨員干部高度重視并自覺踐行起來，“否則，我們自己在精神上解除武裝，還怎么能教育青年，還怎么領(lǐng)導(dǎo)國家和人民建設(shè)社會(huì)主義”[1]！堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和培育共產(chǎn)主義倫理，體現(xiàn)了鄧小平對(duì)政黨倫理理想的初衷和追求，為黨和國家肅清各種錯(cuò)誤思想和增強(qiáng)抵御西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，指明了核心內(nèi)容和行動(dòng)方向。

（二）堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保黨在倫理建設(shè)中的主體地位

馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)專政是對(duì)舊社會(huì)一切勢(shì)力和傳統(tǒng)進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，如果無產(chǎn)階級(jí)沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力、統(tǒng)一意志的政黨，社會(huì)主義革命和建設(shè)是不可能順利實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，牢固確立黨在倫理建設(shè)中的主體地位，最重要的就是要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平曾指出：“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想上政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！盵1]四項(xiàng)基本原則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本前提，而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)則是其中最重要的原則之一。改革開放初期，由于“派性和無政府主義的流毒，同一些懷疑社會(huì)主義、懷疑無產(chǎn)階級(jí)專政、懷疑黨的領(lǐng)導(dǎo)、懷疑馬克思主義毛澤東思想的思潮相結(jié)合，開始在一小部分人中間蔓延”[1]。這就給剛剛穩(wěn)定的政治局面帶來了極大挑戰(zhàn)，為此鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)原則是不能動(dòng)搖的；動(dòng)搖了中國就要倒退到分裂和混亂，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！盵1]

鄧小平認(rèn)為，雖然黨在過去的領(lǐng)導(dǎo)中犯了一些錯(cuò)誤，但這決不是削弱和取消黨的領(lǐng)導(dǎo)的理由。這是因?yàn)?，一方面，黨具有頑強(qiáng)的自我修復(fù)、自我調(diào)整的能力。正如無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧所說的：“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度?！盵5]在歷史上，我們黨曾犯過不少錯(cuò)誤，但是每一次黨都能夠自覺地查找癥結(jié)所在，并予以堅(jiān)決地糾正，使黨永葆無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織的純潔性、先進(jìn)性。另一方面，更重要的是如果沒有了黨強(qiáng)有力的、正確的領(lǐng)導(dǎo)，就有可能使中國重蹈十年內(nèi)亂期間“踢開黨委鬧民主”的覆轍，導(dǎo)致社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的挫折。為此鄧小平指出：“現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)正在黨中央和國務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)下重新走上健康發(fā)展的道路，如果再讓有些人到處踢開黨委去鬧，那就只能把四個(gè)現(xiàn)代化吹得精光?！盵1]針對(duì)十年內(nèi)亂中黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威嚴(yán)重弱化的情況，鄧小平認(rèn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，一旦黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持了正確科學(xué)的指導(dǎo)思想，黨就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)有力。

（三）堅(jiān)持把人民利益放在首位，鞏固無產(chǎn)階級(jí)政黨倫理的核心價(jià)值

政黨是特定群體、階層或階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)的政治組織，其服務(wù)對(duì)象和利益導(dǎo)向決定了政黨倫理價(jià)值和道德核心[6]。鄧小平認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，自成立以來就將實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾利益作為自己的政治目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所宣告的那樣：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的每一項(xiàng)制度和決策都關(guān)系著廣大人民群眾的切身利益。長期以來，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到民心向背是決定執(zhí)政黨生死存亡的關(guān)鍵因素，因此他始終強(qiáng)調(diào)要把人民群眾的利益放在首位。把人民利益放在首位是鄧小平政黨倫理思想的核心原則，把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好，既是我們黨搞好各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是黨的倫理思想建設(shè)的邏輯起點(diǎn)和旨?xì)w。

自覺把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益放在首位，也體現(xiàn)了鄧小平政黨倫理思想中的執(zhí)政之善，即全心全意為人民服務(wù)的精神實(shí)質(zhì)。鄧小平認(rèn)為，共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨相反，它不僅不把人民群眾當(dāng)作斗爭(zhēng)工具，反而“還自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”[8]。既然黨是人民群眾沖決舊世界之網(wǎng)羅、自己解放自己的工具，那么黨在倫理建設(shè)中必須彰顯出人民的歷史主體性，將人民群眾的根本利益作為所有政策和活動(dòng)的中心。此外，公正原則從來都是無產(chǎn)階級(jí)政黨最基本、最核心的價(jià)值理念之一。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義的公平正義至少包含制度正義、分配正義兩個(gè)向度。其中，制度正義是指黨的規(guī)章制度、黨紀(jì)法規(guī)、政策原則在黨內(nèi)具有普遍適用的效力，“不允許任何干擾黨紀(jì)的執(zhí)行，不允許任何違反黨紀(jì)的人逍遙于紀(jì)律制裁之外”[1]。然而真正的公正還要體現(xiàn)在結(jié)果上，即社會(huì)財(cái)富在分配上是否體現(xiàn)了公平。針對(duì)這一點(diǎn)，鄧小平提出并完善了“按勞分配”的原則，其特征在于按勞動(dòng)的好壞、技術(shù)的高低和貢獻(xiàn)的大小來進(jìn)行分配，極大地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，這就從根本上改變了“注重謀求以集體面貌出現(xiàn)的最大多數(shù)人的幸福而忽視個(gè)體權(quán)利的公平、平等”[9]的狀況，發(fā)展和維護(hù)了廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)了黨執(zhí)政為民的價(jià)值倫理。

（四）通過思想道德教育和制度化的途徑，加強(qiáng)執(zhí)政黨的倫理建設(shè)

鄧小平尤其重視黨的道德倫理建設(shè)。一方面，他認(rèn)為只有不斷堅(jiān)持思想道德教育，加強(qiáng)思想建設(shè)，才能糾正黨員干部中存在的道德失范、倫理失序現(xiàn)象。從現(xiàn)代政黨的構(gòu)成要素來看，黨員不僅是政黨行為的主體，而且也是政黨倫理道德的實(shí)際承載者。由于中國共產(chǎn)黨是由最具共產(chǎn)主義理想和覺悟的先進(jìn)分子所組成的先鋒隊(duì)組織，因而構(gòu)建政黨倫理道德、鞏固執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)就必須提高黨員干部的道德倫理水平。所謂加強(qiáng)思想道德教育，就是指通過加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德原則、倫理規(guī)范教育，使黨員干部形成共產(chǎn)主義性質(zhì)的人生觀、道德理想、道德觀念、道德情操的道德實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，早在建國初期鄧小平就曾強(qiáng)調(diào)，要“一步一步地提高黨員的覺悟，使他們?cè)谒枷肷闲袆?dòng)上成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員”[8]。為了有效解決當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)的黨群關(guān)系緊張、形式主義、官僚主義、作風(fēng)不正、貪污腐敗等問題，他認(rèn)為必須要通過思想教育“使全黨在思想上政治上和精神狀態(tài)上有顯著的進(jìn)步，黨員為人民服務(wù)而不謀私利的覺悟有顯著的提高，黨和群眾的關(guān)系有顯著的改善”[3]。在黨中央做出改革開放的偉大決策以后，黨和國家都處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄧小平認(rèn)識(shí)到，這既是一次前所未有的重大挑戰(zhàn)，也是一場(chǎng)史無前例的歷史機(jī)遇，因此他強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持思想道德教育，提高廣大黨員干部的倫理道德素質(zhì)，唯有如此才能化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，化風(fēng)險(xiǎn)為動(dòng)力，使社會(huì)主義顯示出勃勃生機(jī)。

另一方面，鄧小平非常注重通過完善制度加強(qiáng)黨的倫理建設(shè)，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代政治文明中，政黨制度也同樣含有倫理要求。鄧小平認(rèn)為：“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”[1]“制度好”與“制度不好”實(shí)際上就內(nèi)在地體現(xiàn)著倫理意義上的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是能否興利除弊，能否適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，能否適應(yīng)黨和國家政治生活民主化的需要。然而由于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，“黨和國家現(xiàn)行的一些具體制度中，還存在不少的弊端”[1]。這些弊端集中反映為官僚主義、權(quán)力過分集中、特權(quán)現(xiàn)象以及法制不健全等等。鄧小平指出，這些弊端不僅會(huì)嚴(yán)重妨礙社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，而且還會(huì)使我們黨脫離人民群眾，因此黨和國家必須要有計(jì)劃、有步驟而又堅(jiān)決徹底地改革現(xiàn)行制度中的弊端。此外，鄧小平還提出了檢驗(yàn)制度改革的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：在經(jīng)濟(jì)上，能否逐步改善人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活；在政治上，能否充分發(fā)揚(yáng)民主，確保人民享有各項(xiàng)權(quán)利，尤其是參與管理國家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。更重要的是，為了確保實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)要求，黨和國家還要能夠“培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、提拔、使用堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的、比較年輕的、有專業(yè)知識(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化人才”[1]。

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[8]鄧小平.鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[9]董金榮，王慧慧，張忠義.黨的執(zhí)政倫理的發(fā)展與進(jìn)步[J].理論視野，2011，（9）.

[責(zé)任編輯：鄒立鳴]

Abstract： After the Third Plenary Session of the 11th Central Committee of the Party， Deng Xiaoping strengthened the research and exploration on the construction of the ruling party and gradually formed the party building theory with Chinese characteristics. The party building theory of Deng Xiaoping contains a wealth of party ethical spirit and value norms， and scientifically answers a series of ethical and moral problems in party building during the period of social modernization. A correct understanding of Deng Xiaoping's party thoughts is an inevitable requirement to the modernization development of the ruling party， and is of great significance for the development of socialist politics with Chinese characteristics and modernization.

Keywords： Deng Xiaoping； Modernization； Party Thoughts； Reform and Opening up